我们世纪出现了向康德的回潮，也就是向18๖世纪的回潮。因为，人们想为自己重新谋求信奉旧的理想和旧的热衷的权利。——也就是说，"设定界限"的认识论，准许任意设定理性的彼岸
19世纪本能地寻求这样的理论，它以这种理论对自己宿命论式地屈从于实际事物感到เ心安理得。黑格尔在驳斥"ิ伤感"的浪漫主义理想主义แ方面取得了成就，其思维方式的宿命论观点表现在他相信胜者方具有更伟大的理性，表现在他为现实的"国家"取代了"ิ人类"等字眼的辩护。——叔本华：我们是愚蠢的，往好里说，就是自我否定。决定论的成就表现在血缘学派生出以前被认为是绝对的约束力亦即环境论和适应论，把意志贬低为反射运动，否认意志乃ี是"产生结果的原因"；最后——成了实际的改名：因为，人们看到的意志很少，以致为了描述他物，这个词就变成无约束力的了。其他的理论：客观性学说，"无意志"观，它们成了唯通往真理之路的学说；也通往美——也是对"ิ天才"的信仰，为了取得臣服的权利；机械论，机械过程呆板的计算；所谓"ิ自然主义"则赶走了可选择的，可裁决的可解释的作为原则ท的主体——康德以他的"实践理性"和道德狂热贯穿了整个1้8世纪；他完全处在历史性之外；对他上时代的现实不屑顾，譬如革命；未受到เ希腊哲学的触动；他是义务概念的幻想家；感觉论者，带着教条主义恶习的神秘嗜好——。
我们的物理学家用以创造了上帝ຓ和世界的那个无往不胜的"ิ力"的概念，仍须ี加以充实。因为，必须把种内在的意义赋予这个概ฐ念，我称之为ฦ"权力意志"，即贪得无厌地要求显示权力，或者，作为创造性的本能来运用行使权力，等等。物理学家根据自己้的原则无法摆脱"远距效应"，同样，也难以摆脱排斥ม力或吸引力的局限。这些东西毫无用处，因为人们应当把切运动切"ิ现象"切"法则"统统理解为内在现象的象征。为了达到这个ฐ终极目的，应当使用人的类比。动物具有的切欲望，也可以说成是"权力意志"派生出来的；有机生命的切功能也来自同源泉。
〈619〉
比"你应"更高级的是"我要"英雄人物；比"我要"更高级的是"我是"古希腊ຘ诸神。
"你应"无条件地服从，斯多葛主ว义那里，基督教和阿拉伯教团那ว里，康德哲学那里都这么说至于是服从上司，还是服从概念，那ว是无所谓的。
色诺芬尼作为个流浪ฐ诗人经历过非同寻常的生涯，他通过漫游成为个见多识广和诲人不倦的人，善于提问和叙说。因此，在上述意义上，赫拉克利特把他列入博学者类，般来说列入"历史的"天性类。他的神秘倾向究竟缘何和何时定型，永驻不变，现在已๐经没有人能ม够弄清。也许，完成构想之时，他已经是位终于定居下来的老人了，经过迷径颠簸和不息探索之后，他的灵魂在泛神论的原始和平氛围下，感受到了崇高和伟大的极致——种神圣休止万物恒常的气象。此外，在我看来，两个人恰好在同个地点，在埃利亚，起生活了段时间，而两人的头脑แ中都构想着个统观念，这却纯粹是偶然的。
旧币弃置旁了。人们通常认为，在那次的启悟中，发挥作用的不但有象"存在"和"不存在"之ใ类概念的内在强制ๆ性推理，而且有种外来影响，即巴门尼德认识了科罗封人色诺芬尼的神学——这位在远古年代云游四方的狂诗吟诵者，对自然进行了神秘的神化的讴歌。
对于离远的人物，我们只要知道他们的目的，便足以笼统地臧否他们了。对于靠近的人物，我们则ท依据他们实现其目的的手段来作判ศ断ษ；我们常常反对其目的，却因为其实现目的的手段和方式而喜欢他们。
原序
周国平译
歌德是使我肃起敬的最后个德国人，他大约感受到了我所感受到的三件事，——我们对于"十字架"的意见也致常常有人问我，究竟为何要用德文写作，因为我在任何地方都不象在祖国这样糟糕地被人阅读。可是终究有谁知道，我是否还希望在今日被人阅读？——创น造时间无奈其何的事物，为了小小的不朽而致力于形式和质料——我还从未谦虚得向自己要求更少。格言和警句是"永恒"之ใ形式，我在这方面是德国首屈指的大师；我的虚荣心是：用十句话说出别人用本书说出的东西，——说出别人用本书没有说出的东西
也许我是了解德国人的，也许我可以哪怕向他们说些真理。新德国代表大量遗传的和习得的才干，以致它可以长达个时代地挥霍积聚的力量财富。这里并没有靠了它而占据统治地位的高级文化，更没有讲究的趣味，种高贵的本能之ใ"ิ美"；却有较之任何欧洲国家所具备的更男ç子气的德行。许多美好的勇气和自尊，交往和彼此承担义务时的许多信义，许多勤奋，许多毅力，——以及种遗传的节制ๆ，这种节制与其说需要障碍不如说需要刺๐激。我补充句：这里人们仍然服从，而服从并不使人感到屈辱没有人蔑视他的对手
如今在德国人中ณ，拥有精神已经不够了，还必须把它占为ฦ己有，滥用精神
因为如同你们样以病弱而柔软的两腿行走的人，无论他自己觉得或不觉得，总在切之ใ上想望着被姑息的待遇。
为我，那ว便是说，为我心中不屈不挠的精神，现在那是沉默了，但也不总是沉默。假使你们都属于我，那还不如我的支手臂。
我飞到了梦想不到的未来，到艺术家所想像不到的更炎热的南方แ；那里诸神捰体跳舞，以切的衣饰为ฦ可耻。
她常常带着我飞腾向上，在大笑之ใ中心！于是我扶摇直上，如同沉醉于太阳之欢喜的枝箭！
你走上达到你的伟大的路！自来你的最危险的，现在成为你的最后的庇护所。
但是凡我的同类都不规避这样的时刻。这时刻对他说：现在你别无选择地走上了达到เ你的伟大的路！绝巅和巨壑现在交混在起了。
让将来和最远之物成为你的今日的动机吧：你应当爱你的朋友身上的超人，作为你存在的理由。
世界曾为ฦ他展开，又自卷起来。像由恶演变为善，由á偶然演变为目的样。
我爱那使未来的人生活有意义แ，而拯救过去者的人：他愿意为现在的人死灭。
我爱那嘉言先于行为实践多于允诺的人：因为他追求着他的没落。
十二
在此我不能不表示ิ反对意见，否定近来尝试着在另外种基础上——也就是在仇恨的基础上探索正义的起源的倾向。因为有人断定心理学家们会有兴趣就近对仇恨本身进行番๘研究，于是就在他们的耳边吹风说：这株仇恨的植物目前在无政府主义和反犹主义แ的土壤中ณ正生长得郁郁葱葱，当然像过去样，它总是在背阴处才枝叶繁茂，就如同紫罗兰，只是气味不同罢了。物以类聚，毫不奇怪，恰恰是在这些圈子里往往可以看到那些坚持不懈า的以正义แ的名义美化报复的努力，就好像正义本来只不过是受害者感觉的延续，而且由于有了报复，逆反的情绪就会在事后受到完全彻底的尊重。对于上述议论我是最不会表示反对意见了。我甚至认为ฦ所有涉及到เ生理的问题的提出都是有功的。迄今为止，生理问题和那种反动的价值之间的关系直被忽视了。我想强调指出的点是：从怨恨精神内生长出来的这种新า式的科学公正是为仇恨嫉妒猜忌怀疑积怨和报复服务的，旦遇到其它的情绪，这种"ิ科学的公正"就会当即失效，而代之以仇极怨深的腔调。在我看来，那些产生于其它生理价值的情绪，我指的是本原是主动的情绪，如统治欲占有欲等等参看·杜林的生命的价值，哲学教程等，比起那ว种逆反在先，科学地估定和高估价值在后的情绪要高明许多。关于总的趋向就先讲这么多。说到杜林的关于应在反动感情的土壤中寻找正义的故乡的原话，我们应当用另句生硬的反话来对映这句热爱真理的话，最后被正义的精神征服的土壤是反动感情的土壤。如果正义แ的人真的对于损害他的人都保持正义而且不仅是冷淡地有节制ๆ地疏远地无所谓地保持正义：保持正义永远是种积极态度，如果在受到人身伤害讥讽嫌疑ທ的情况下，正义直视的目光也不因此而黯淡，高贵明达既深邃而又温和的客观性也不因此而减退的话，那么人就是达到เ了种完美或极其练熟的境地——连明智的人也不曾有此奢望，对此我们无论如何也不应当轻信。固然，普遍的情况是：就连最正派的人也已经对少量的侮辱暴虐阿谀司空见惯了，所以他们能够睁眼看鲜血闭目对公道。主动的进攻的侵犯的人总是比反动的人离正义更近百步；主动者根本不需要像反动者那样错误地偏颇地评价事物；因此事实上进攻型的人总是具有更强烈更勇敢更高贵同时也更自由的眼光，具有更好的良心。相反，我们应当已经猜到เ了，究竟是谁在良心里发明了"良心谴责"？——正是怨恨者！只要看看，对于法的运用和对于法的真正需求在历史上的哪个ฐ阶段里开始通行？是在反动者统治的阶段吗？根本不是！是在主动者强健者自发者好斗者统治的阶段！如果不怕惹恼那位鼓吹家他本人曾经坦白说"ิ报复学说就像正义的红丝线贯串在我的全部ຖ工作和努力之中。"，那么我要说，从历史的角度看，世间切法律都提倡斗争反对相反的情绪；提倡主动进攻势力方面的战争，支持它们诉诸实力，以制止和约束反动者放纵的激|情，强迫达成和解。哪里伸张和维护正义，哪里就有股强大的势力相对立于从属的软弱的势力这势力可能是群体，也可能ม是个人。强大的势力在寻找打消怨恨者怒气的办法：它们有时从报复者的手中挖出怨恨的对象；有时发动战争，打击破坏和平和秩序的人，以此来取代报复；有的设想提议必要时强迫达成和解；有时提出某种标准化的损失抵偿物，从而劳永逸地使怨恨有的放矢。但是至高无上的力量用以反对敌意和怨恨的优势的最关键的着还是：只要它有足够的力量，就要建立法规，强行解释，什么在它看来是合法的正确的，什么是非法的应当禁止的。在建立了法规之ใ后，它就要把个别ี人或整个群体的越轨和肆意行动当作违法行为ฦ，当作抵制ๆ至高权力本身的行为ฦ来处理。这样来，它就可以用这种违法造成的报失来转移它的从属者的情绪，从而最终达到和任何报复心理所想要达到的正好相反的目的：报复仅仅注意仅仅承认受害者的观点，而至高的权力却训练人们的眼光在评价行为时要变得越来越不带个人情绪，甚至受害者本人的眼光也要如此，虽然就像我们所提到เ过的，这要在最后才能实现。由此看来，"ิ正确"和"ิ错误"ิ的概念产生在建立了法规之ใ后，而不是像杜林所想要的那样，从伤害的行为中产生。仅就正确和错误概ฐ念本身而言，它们没有任何意义。仅就某种伤害暴虐剥削毁灭行为本身而言，它们并不是自在的"错误"，因为生命的本质在起作用，也就是说，在生命的基本功能ม中那些具有伤害性暴虐性的剥削性毁灭性的东西在起作用。不能想像生命中没有这种特性。还有点应更加提请我们注意：从最高的生理立场出发，只应当在例外的情况下实行法制，因为ฦ法制有时会限制发自力量之源的生命意志，使生命意志的总目标屈从于个别手段，屈从于为了创造更大的权力单位而实施的手段。把种法律规范想像成绝对的和普遍的，不是把它当作权力联合体的战斗ç武器，而是把它当作反对所有战斗的武器根据杜林的陈词滥调，任何意志都应当把任何其它的意志视为同调，这是种敌视生命的原则，是对人的败坏和瓦解，是对人类未来的谋杀；是种疲惫的象征，条通向虚无的秘密路径。
3๑9
上篇
音乐่精神向象征化和神话化方面的努力，自从抒情诗发生以至阿提克悲剧ຕ时代，不断增强，旦达到盛极时，便突然中断，仿佛从希腊艺术领域上消声匿迹；但同时这种努力所产生的醉境世界ศ观却在秘仪中永垂不朽，而且虽屡经变革，每况愈下，却还能ม够吸引严肃的人们。它会不会终有天再从这神秘的深渊升起来成为种艺术呢？
现在，希腊悲剧起源的历史极其明确地告诉我们：希腊的悲剧ຕ艺术确实是从音乐精神诞生的。我们相信，我们还是第次以这思想公平地论断歌队的原本的不可思议的意义。然而，我们同时必须承认：对于上述的悲剧神话或剧情的意义，希腊ຘ诗人们不曾有过明确的概ฐ念，更不用说希腊哲学家了。悲剧英雄的语言似乎比他们的行为ฦ更为肤浅，他们的话完全没有恰当地体现了剧情的意义。然而，情节的结构和直观的形象却比诸诗人笔下的语言和概念显示出更深刻的智慧：在莎士比亚的作品也可以见到同样的情形，譬如，哈姆雷特的语言也就比他的行动更肤浅；所以，如上所述，哈姆雷特的教训就不能ม从他的语言，只能从深入静观和通观全剧来领会。至于希腊悲剧，——当然今日我们只能看到剧ຕ本，——我甚至指出：因为剧情与台词并不完全致，我们不难误会，以为悲剧是浅薄无聊的，其实并非如此；因此我们就设想它的效果比古人所指证的更为浅薄。因为我们容易忘记：诗人在语言方แ面达不到เ的那种神话的最高净化和理想境界，他作为创น造的音乐家随时可以达到！当然，我们必须苦心钻研去恢复悲剧ຕ音乐效果原有的感染力，才能体会到真正悲剧所特有的无比的些快慰。然而，甚至这种悲剧音乐่的感染力，也除非我们变成了古希腊人才能感受：因为古希腊ຘ音乐在其全部发展史上，同我们所喜闻乐่听的无限丰ถ富的现代音乐比较起来，我相信，在我们听来也不过象年轻腼腆的音乐่天才初露才华的歌曲罢了。埃及祭司们曾说过：古希腊人永远是孩子，在悲剧艺术方面他们也不过是孩子，他们不知道种多么崇高的玩具由他们亲手创造出来，于是——被破坏了。
要饮泣，要哀伤，
人类，必须和我相象，
这本书的作者并不是个愤世疾俗的人；今日，对人类的憎恨是要付出相当代价的。
三七九傻子的插嘴
佛陀也同样地发现到人类的同类型，他发现到เ那些善良慈蔼的人，事实上是散布在每阶级指印度的种姓制度下的阶级——译注和社会的各个阶层中——重要的是，这些人是无害的——由于怠惰以及怠惰之人，而使他们过着节制的生活，几乎毫无所需，也毫无所求。他明白这类型的人，由于其惰性，而不可避免地将会逐渐接受种可允许其免于再入轮回受世俗之苦亦即生老病死等般生命的过程的信仰——这种"洞悉"便是他的天赋聪明。
1摩拉维亚教r新า教教派之的教徒，散布于捷克的r地区。
二九七反驳的能力
然而，那ว些千万人的良知或许正受着愧疚与不安的折磨：而在许多伟大的知识分子之ใ生命历程中，必定会有更多的自轻和不为人知的痛苦。
啊，小船呀！要小心！此刻你身处大海之中，虽然它并不老是白浪滔滔，有时也会荡漾着金黄|色的波光，静谧地有如柔和的梦幻般；但是当潮水汹涌而至时，你便会感受到เ大海的浩瀚无涯；同时，没有比"无限"ิ更为可怕的了。
我们将桥梁拆掉，甚至将土地毁坏，登船离开陆地！
二知性的良知
因此，你了解我吗？我的兄弟！你是否已了解这个新的兴衰律？我们也将会有属于我们的时代！
治理作家的苛法。——应当把作家看作罪犯，只有在极罕见的场合才有言论自由á或得到赦免：这是对付书籍泛滥的种办法。
19๗3๑
上篇
92๐
重估切价值的尝试权力意志
第十三节
〈832๐〉
在艺术领域，犹太人具有亨利希·海ร涅ื和奥芬巴赫色彩的天才，具有机智非凡纵情恣谑的萨蹄尔的天才，他们是保持着伟大传统的音乐家，而且，对于不光是长着耳朵的人来说，他们还是对德国浪漫派的伤感和彻底蜕变了的音乐家的超脱。
〈878〉
个人的价值是依照这个ฐ人是否对人有用，或有价值，或给人以伤害来评定的。这就是说，艺术品是各依其产生的效果来评定的。但是，这样做根本不涉及此人同他人相比较的价值。"道德的估价"，只要它还是种社会性的估价，就要完全依照此人起的作用来衡量。个舌头上有着自己审美的人，为自己的寂寞所包围埋没，成了不健谈的人和沉默寡言的人了——这是大方的人，也就是另类完全高等的人。你们怎么เ能因为你们无法认识他无法加以比较就去贬低他呢？
道德的贬值经判ศ断ษ造成了前所未有的损失，因为，人本身具有的价值被低估了被忽略了，几乎被否定了。这是幼稚的目的论残余，即人的价值仅仅就人而论。
〈46๔7〉
科学方法的历史，奥古斯特·孔德甚至认为，它就是哲学本身。
〈6๔05〉
界于"真实"和"ิ非真实"ิ间的论断，对全部事实真相的论断与寓于哲学本质中的创造性设定建立塑造制服愿望等有着根本区别。赋予意义——这项任务始终是多余的，假如事物中ณ没有意义的话。音调的情况就是如此，不过民族的命运也是如此。因为它们能够使极不相同的解释和方向通向不同的目的。
更高的阶段乃是设定目的，并且继而给予实际以形式。也就是说，解释行为，而不光是抽象的改写。
〈65๓6b〉
既然基本权力欲望已经获得更高的精神形象，"饥饿"不过是种更严格的适应而已。
〈969〉
般说来，每件事物的价值都相当于人们对它付出的代价。假如人们举出的是孤立的个人，当然，这种说法就不适用了。个别人的伟大能力与他本人付出的牺牲的遭受的切根本不成比例。但是，假如人们见到自己类的前史，那么人们在那里也会发现通过各种舍弃争夺辛劳和贯彻而节约了力，积蓄了手段。伟人之所以伟大，是因为他付出了足够多的力，而不是因为他像奇迹样，作为上天和"偶然"的馈赠而活在世上——"遗传"是个错误的概念。但对个人的成长来说，他的祖先们是有贡献的。
〈199〉
新约全书点都不天真。人们知道它的基础是什么เ。这个带有无情律己意志的民族，在它久ื已失去切自然依托和损害了自身的生存权利之ใ后，却知道了得到承认之路，并且亟需使自身建筑在非自然的纯虚构的前提选民圣徒团体许愿的民族"教会"等之上。因为，这个民族虽然搞虔诚的骗术，却自以为天衣无缝，颇็为"心安理得"。它认为，假如它去布施ๅ道德，别人可能不会严加防范。假如犹太人以天真恣态出现，则危险性就增大了。假如你们去读新约全书，可不要失掉自己้握有的那点理智怀疑ທ和良心的根基！
出身卑微的人部分乃ี是庸众，他们乃是受人敬仰的上流社会的渣滓，甚至在没有丝毫点文化味儿的环境中混成了人，无教养无知识，根本不知道精神事物中竟会有良心，就像——犹太人：他们本性聪明，带有切迷信的前提，带有愚味无知本身，喜好制造诱惑。
〈27〉
虚无主义แ的原因：
1缺乏高等的种类。即这样的种类，其用之不尽的富庶和权力维持着对人的信仰。想想吧，该把什么归功于拿破仑：
几乎是本世纪切更高的希望。
2低下的类"群畜""群众"ิ"社会"会丧失谦恭，并且夸大其对宇宙和形而上学价值的需求。这样来，就把整个生命庸俗化了。即，旦ຆ群众掌权，他们就会对特殊者实行暴政，从而使这些人丧ç失自信，成为虚无主ว义者。
缺乏切发明高等种类的尝试"浪漫派"；艺术家，哲学家；反对卡莱尔强加给他们的最高道德的尝试。
反抗高等的种类，这就是结果。
切高等的种类，日趋没落信心不足。反对天才的斗ç争"大众诗歌"等。把对低贱者受害人的同情奉为灵魂高尚的标准。
缺乏作为行为解释者的哲学家，不仅是当改写者。
〈901้〉