他也许并不是终其生都保持这种看法，但在他部分对话录中他的意思无疑ທ就是这样。让我们试着追随他思想的脉ำ络。
也许会问，柏拉图是认真的吗?他真的相信类似这样的形式的确存在于个完全不同的世界中吗?
因此，现在你明白我问你积木问题的用意了吧?积木的性质多少与德谟克里特斯ั所说的原子相似’，这也是为何积木如此原因。首先它们是不可分割的，其次它们有各种不同的形状与尺寸，它们是硬而且不可渗透的。它们也有“钩”与“刺๐”，使得它们可以组合在起，形成任何你想象得到的形状。组合完成后，你也可以将它们拆掉，用同批积木再组成新的东西。
当个物体——如棵树或只动物——死亡并分解时，原子就分散各处并可用来组成新的物体。这些原予在空间中到เ处移动，但因为ฦ它们有“钩๗”与“刺๐”，因此可以组成我们周遭所见的事物。
今天，信箱里却只有封信，而且是写给苏菲的。信封上写着：“苜蓿路三号，苏菲收”。只此而已๐，没有写寄信人的名字，也没贴邮ุ票。
难得有几个星期在家时，他会上上下下细心打点，为苏菲母女俩把房子整理得漂亮舒适。不过，当他出海ร后却显得理他们遥远无比。
“我希望它能ม给你些启发。”
“这就是我要跟你谈的。你的答案在许多方แ面都很成熟，让我非常讶异。同时你有很多自己的想法。不过，苏菲，你有没有做作业呢?”
苏菲有点心虚。
“嗯，你不是说个人要有自己的看法吗?”
“是啊，我是说过不过这总有个限度。”
苏菲看着老师的眼睛。她觉得在最近经历了这些事情后，她应该可以这样做。
“我已๐经开始研究哲学了。”她说，“这使我有了些形成自己意见的基础。”
“不过这让我很难给你的考卷打分数。要不是，要不就是。”
“因为我要不就答得很对，要不就错得很多。你的意思是这样吗?”
“那ว就算你好了。”老师说。“不过下次你可要做作业。”
那天下午苏菲放学后回到เ家，把书包丢在门前台阶上后，就马上跑到密洞中。果然有个ฐ棕色的信封躺在虬结的树根上。信封的边缘已经干了。可以想见汉密士已经把信送来很久了。
她拿了信，进了前门，喂宠物后就上楼。回房后，她躺床上拆阅艾伯特的信：
希腊文化
苏菲，我们又上课了。在读完有关自然派哲学家苏格拉底柏拉图与亚理斯ั多德的理论后，你对欧洲哲学的基础应该已经很熟悉了。因此，从现在起，我将省略掉用白色的信封所装的前导式问题。更何况，我想学校给你们的作业和考试可能已经够多了。
今天我要介绍的是从公元前第四世纪末亚理斯多德时期，直到公元四百年左ุ右中世纪初期的这段很长的时期。请注意，我们如今讲公元前公元后乃是以耶稣降生的前后来区分，而事实上，基督教也是这个ฐ时期内最重要最神秘的因素า之。
亚理斯多德于公元前三二二年去世，当时雅典人已经失去了挽治者的地位。这部分原因是亚历山大大帝公元前三五六～公元前三二三年征服各地后引发的政治动乱所致。
亚历山大大帝是马其顿ู的国王。亚理斯多德也是马其顿ู人，甚至曾经担任亚历山大小时候的私人教师。亚历山大后来打赢了对波斯人的最后场决定性的战役。更重要的是，他征服各地的结果使得埃及东方远至印度的文明与希腊的文明得以结合在起。
在人类的历史上，这是个ฐ新า纪元的开始。个新文明诞生了。在这个ฐ文明中，希腊ຘ的文化与希腊ຘ的语言扮演了主导的角色。
这段时期维持了大约三百年，被称为“希腊文化”。这个名词除了指这段时期外，也指在马其顿ู叙利亚与埃及这三个希腊王国风行的以希腊为主的文化。
然而，自从大约公元前五年以后，罗马在军事与政治上逐渐占了上风。这个新的超级强权逐渐征服了所有的希腊王国。从此以后，从西边的西班牙到เ东边的亚洲等地，都以罗马文化与拉丁文为主ว。这是罗马时期也就是我们经常所说的“近古时期”的开始。
不过，我们不可以忘记件事：在罗马人征服希腊ຘ世界ศ之前，罗马本身也受到希腊文化的影响。因此，直到希腊人的政治势力衰微很久以后，希腊ຘ文化与希腊哲学仍然继续扮演了很重要的角色。
宗教哲学与科学
希腊文化的特色在于国与国文化与文化之间的界线泯灭了。
过去希腊罗马埃及巴比伦叙利亚波斯ั等各民族各有我们般所说的“国教”，各自崇奉不同的神明。但如今这些不同的文化都仿佛在女巫的咒语之下熔成炉，汇聚形成各种宗教哲学与科学概念。
我们可以说希腊过去的市中ณ心广场已经被世界舞台所取代。
从前的市镇广场是片人声嘈杂的景象，有人贩售各种商品，有人宣扬各种思想与概’念。如今的市镇广场依旧充斥ม着来自世界各地的货品与思想，只不过嘈ฤ杂的人声中夹杂了各国的语言。
我们曾经提到在这个时候，希腊ຘ人的人生哲学影响的地区与范围已经比过去扩大许多。不过，逐渐的，地中海地区的各个国家也开始崇奉东方แ的神祗。也许是在众多古国原有宗教信仰的交互影响之下，新的宗教兴起了。
我们称这种现象为ฦ“信仰的混合”r或“信仰的交互激荡”r。
在此之前，人们都认同自己้所属的城邦。但随着疆ຆ界之ใ分逐渐泯灭，许多人开始怀疑自己้的社会所持的生命哲学。般而言，近古时期的特色就是充满了宗教质疑文化解体与悲观主义。当时的人说：“世界已๐经衰老了。”希腊文化时期形成的各宗教信仰有个ฐ共同的特征，就是他们经常教导人应该如何获得救赎，免予死。
这些教义通常都是以秘密的方式传授。信徒只要接受这些教导，并进行某些仪式，就可望获得不朽的灵魂与永远的生命。但为了达成灵魂的救赎，除了举ะ行宗教仪式外，也有必要对宇宙真实的本质有
某种程度的了解。
关于新า宗教，我们就谈到这里了。不过在这个时期，哲学也逐渐朝“救赎”与平安的方向发展。当时的人认为，哲学的智慧不仅本身有其好处，也应该能使人类脱离悲观的心态与对死亡的恐惧。因此，宗教与哲学之间的界线逐渐消เ失了。
整体来说，我们不得不承认希腊文化的哲学并没有很大的原创น性。在这个时期中ณ，并未再出现个柏拉图或亚理斯多德。相反的，许多学派乃是受到雅典三大哲学家的启发。待会儿，我将略微描述这些学派。
希腊的科学同样地也受到各种不同文化的影响。亚力山卓1้r由于位居东西方的交会点，因此在这方面扮演了关键性的角色。在这个时期，由于雅典城内有些继柏拉图与亚理斯ั多德之后的哲学学派，因此雅典仍是哲学中心，而亚力山卓则ท成为科学中心。那里有规模宏大的图书馆，使得亚力山卓成为ฦ数学天文学生物学与医学的重镇。
当时的希腊文化可与现代世界相提并论。二十世纪的文明愈趋开放后，造成了宗教与哲学百花齐放的现象。在基督纪元开始前后，生活在罗马的人们也可以见识到希腊埃及与东方的各种宗教，就像在二十世纪末期的我们可以在欧洲各大小城市发现来自世界各地的宗教般。
今天我们也可以看到เ新旧宗教哲学与科学融合之后，如何形成了新的生命哲学。这些所谓的“新知识”实际上只是旧ງ思想的残渣而已，其中ณ有些甚至可以追溯至希腊时代。
正如我刚ธ才所说的，希腊哲学仍旧致力于解决苏格拉底柏拉图与亚理斯多德等人提出的问题。他们都同样亟欲找寻人类最佳的生死之道。他们关心人的伦理与道德。在这个ฐ新的文明中，这个问题成为ฦ哲学家研讨的重心。他们最关心的乃是何谓真正的幸福以及如何获致这种幸福。下面我们将认识其中四个学派。
犬儒学派
据说，有天苏格拉底站在街上，注视着个贩卖各种商品的摊子。最后他说：“这些东西中有太多是我根本不需要的啊!”
这句话可以做为犬儒派哲学的注解。这个ฐ学派是在公元前四百年左右由雅典的安提塞尼斯所创。安提塞尼斯曾受教于苏格拉底门下，对于苏格拉底节俭的生活方แ式特别有兴趣，犬儒派学者强调，真正的幸福不是建立在外在环境的优势——如丰裕ษ的物质强大的政治力量与健壮的身体——之上。真正幸福的人不依赖这些稍纵即逝的东西。同时，由于幸福不是由这类福祉构成的，因此每个人都可以获致幸福，更重要的是，旦获得了这种幸福，就不可能失去它。
最著名的犬儒派人士是安提塞尼斯的弟子戴奥基尼斯—，据说他住在个木桶中，除了袭斗篷支棍子与个ฐ面包袋之ใ外，什么เ也没有，因此要偷取他的幸福可不容易!有天他坐在木桶旁，舒服地晒着太阳时，亚历山大大帝前来探望他。
亚历山大站在他的前面，告诉他只要他想要任何东西，他都可以赐予他。戴奥基尼斯答道：“我希望你闪到旁边，让我可以晒到太阳。”
就这样，戴奥基尼斯证明他比亚历山大这位伟大的将军要更富裕ษ，也更快乐，因为他已经拥有了自己想要的切。
犬儒学派相信，人们毋需担心自己的健康，不应该因生老病死而苦恼，也不必担心别人的痛苦而让自己้活受罪。
于是，到了今天，“犬儒主义แ”这些名词的意思变成是对人类真诚的轻蔑不信，暗含对别人的痛苦无动于衷的态度与行为。
斯ั多葛学派
犬儒学派促进了斯多葛学派的发展。后者在公元三百年左ุ右兴起于雅典。它的创น始人是季诺。此人最初住在塞浦æ勒斯，在次船难后来到雅典，加入犬儒学派。他经常在门廊上聚集徒众。斯多葛这个字就是源自希腊文门廊这个字。这个学派后来对于罗马文化有很大的影响。
就像赫拉克里特斯样，斯多葛派人士相信每个人都是宇宙常识的小部分，每个ฐ人都像是个“小宇宙”r，乃是“大宇宙”r的缩影。
他们因此相信宇宙间有公理存在，亦即所谓“神明的律法”。由于此神明律法是建立在亘古长存的人类理性与宇宙理性之上，因此不会随时空而改变。在这方แ面，斯ั多葛学派的主ว张与苏格拉底
相同，而与诡辩学派相异。
斯多葛学派认为，全体人类包括奴隶在内都受到เ神明律法的管辖。在他们眼中ณ，当时各国的法律条文只不过是模仿大自然法则的些不完美法条罢了。
斯多葛学派除了否认个ฐ人与宇宙有别之ใ外，也不认为“精神”与“物质”之间有任何冲突。他们主张宇宙间只有个大自然。这种想法被称为“元论”，与柏拉图明显的“二元论”—或“双重实在论”正好相反。
斯ั多葛学派人士极富时代精神，思想非常开放。他们比那ว些“木桶哲学家”犬儒学派更能接受当代文化，他们呼吁人们发扬“民胞物与”的精神，也非常关心政治。他们当中有许多人后来都成为ฦ活跃的政治家，其中最有名的是罗马皇帝ຓ奥瑞里亚斯ัrr，公元二年～八年。他们在罗马提倡希腊文化与希腊ຘ哲学，其中ณ最出类拔萃的是集演讲家哲学家与政治家等各种头衔于身的西塞罗r，公元前六年～公元前四三年，所谓“人本主义”种主张以个ฐ人为人类生活重心的哲学就是由他创立的。若干年后，同为斯ั多葛学派的塞尼卡，公元前四年～公元六五年表示：“对人类而言，人是神圣的。”这句话自此成为人本主义的口号。
此外，斯多葛学派强调，所有的自然现象，如生病与死亡，都只是遵守大自然不变的法则ท罢了，因此人必须学习接受自己的命运。
没有任何事物是偶然发生的，每件事物发生都有其必要性，因此当命运来敲你家大门时，抱怨也没有用。他们认为ฦ，我们也不能为ฦ生活中ณ些欢乐的事物所动。在这方面，他们的观点与犬儒学派相似，因为后者也宣称所有外在事物都不重要。到了今天，我们仍用“斯ั多葛式的冷静”来形容那些不会感情用事的人。
伊比鸠鲁学派
如上所述，苏格拉底关心的是人如何能够过着良好的生活，犬儒学派与斯多葛学派将他的哲学解释成“人不能沉溺于物质上的享受”。不过，苏格拉底另外个弟子阿瑞斯提普斯r则ท认为ฦ人生的目标就是要追求最高度的感官享受。“人生至善之事乃是享乐่。”他说，“至恶之ใ事乃是受苦。”因此他希望发展出种生活方式，以避免所有形式的痛苦为目标。犬儒学派与斯ั多葛学派认为人应该忍受各种痛苦，这与致力避免痛苦是不同的。
公元前三百年左右，伊比鸠鲁r，公元前三四年
公元前二七年在雅典创办了“伊比鸠鲁学派”。他将阿瑞斯提普斯的享乐主义加以发展，并与德谟克里特斯的原于论结合起来。
由于传说中伊比鸠鲁住在座花园里，因此这个ฐ学派的人士又被称为“花园哲学家”。据说，在这座花园的入口处上方有二块告示牌写着：“陌生人，你将在此地过着舒适的生活。在这里享乐乃ี是至善之ใ事物。”
伊比鸠鲁学派强调在我们考量个行动是否有乐趣时，必须同时斟酌它可能带来的副作用。如果你曾经放怀大嚼巧克力，你就会明白我的意思。如果你不曾这样做过，那么เ你可以做以下练习：
把你存的两ä百元零用钱全部拿来买巧克力假设你很爱吃巧克力，而且把它次吃完这是这项ำ练习的重点。大约半个小时以后当所有美味的巧克力都吃光了之ใ后，你就会明白伊比鸠鲁所谓的“副作用”是什么เ意思了。