“那你就继续说吧。”
“我们绝对不可以因为ฦ那种事情而分心。”
今天早ຉ晨花园里仍留有昨夜豪雨的痕迹。这场雨在昨天黄昏时突然下了起来，到了夜里，席德几度被怒吼的雷声惊醒。但是今天却是万里无云的晴朗天气。
这座山庄是在十九世纪末由席德的曾祖父兴建的。他是艘大帆船的船长，也因此到现在还有许多人称这座宅子为“船长屋”。
苏菲第次发现艾勃特和艾伯特这两ä个ฐ名字是如此相像。可是看到艾伯特如此生气，她句话也不敢说。他们起走到茶几那ว儿，再度坐下来。
“最糟糕的部分就是名字。艾勃特”
“伽利略๓的时代并没有火车。不过如果个人直向前运球旦突然放手后”
“我懂了。”
电话里传来嗡嗡的声音。他把电话挂上了!苏菲冲回炉子旁，汤已经，差点溢了出来。
“喂?”
苏菲看着老师的眼睛。她觉得在最近经历了这些事情后，她应该可以这样做。
“是啊，我是说过不过这总有个限度。”
假设你在树林间捡到เ个圆形的松果，也许你会说你“认为”这个松果是圆的，而乔安则坚持它边有点扁。然后你们两个就开始为这件事拌嘴!所以说，我们人类是无法真正了解我们肉眼所见的事物的，但是我们却可以百分之百确定，个圆形内所有的角度加起来定是三六度。我们这里所说的是个ฐ理想的圆形，也许这个ฐ圆形在物质世界中ณ并不存在，不过我们仍然可以很清楚地想象出来。这个圆形就像那个ฐ看不见的姜饼人模子，而不是放在厨房桌上的那些姜饼人。
柏拉图认为数学是非常吸引人的学科，因为数学的状态永远不会改变，因此也是人可以真正了解的状态。这里让我们来举个ฐ例子。
德谟克里特斯并不相信有任何“力量”或“灵魂”介入大自然的变化过程。他认为世间唯存在的东西就只有原子与虚空。由于只相信物质的东西，因此我们称他为唯物论者。
德谟克里特斯当年并没有现代的电å子设备可以利用。他唯的工ื具就是他的心灵。不过在运用他的理性思考之ใ后，他其实也只能提出这样的答案。他既ຂ然接受没有任何事物会改变没有任何事物来自虚无没有任何事物会消เ失的说法，那ว么大自然必定是由可以再聚散的无限小单位组成的。
她跳起来，走进浴室，手里拿着那封奇怪的信。她站在镜子前面，凝视着自己，的眼睛。“我的名字叫莉莉。”她说。
如果她取了另外个名字呢?比方说，如果她叫做安妮的话，她会不会变成别ี人?这使她想起爸爸原本要将她取名为莉莉。她试着想象自己与别人握手，并且介绍自己名叫莉莉的情景，但却觉得好像很不对劲，像是别人在自我介绍般。
“可是这只是个ฐ迷信而已，而波尔却是个点也不迷信的人。
当有人问他是否真的相信这种事情时，他说，不，我不相信，但人家告诉我这样真的有效。”
“真奇怪。”
“他的回答相当具有辩证意味，几乎可说是自相矛盾。波尔就像我们挪威แ的诗人文耶样，是以模棱两可而出名。他有次说：世间有两种真理。种是表面的真理，与它相反的说法显然是错误的。但另外种则是深层的真理，与这样的真理相反的说法却是对的。”
“这些是什么样的真理呢?”
“例如我说生命是短暂的”
“我同意。”
“可是在另外种场合，我可能会张开双臂说生命是漫长的。”
“嗯，从某个角度来看，这也没错。”
“最后我要举个ฐ例子显示种辩证的紧张关系如何能ม够导致个ฐ自发性的行动，并因此造成突然的改变。”
“请说吧。”
“假设有个ฐ小女孩总是回答她妈妈说‘是，妈’‘好的，妈’‘我听你的，妈’‘马上，妈’。”
“真可怕!”
“过了阵子，她的妈妈对女儿这种过度顺从的态度感到เ很恼火。于是她大吼：‘请你不要再当这样个ฐ乖宝宝了!’而这女孩仍然回答说：‘好的，妈。”
“要是我，就会给她巴掌。”
“我想你定会的。可是如果那女孩回答说：可是我想当个ฐ乖宝宝呀!ำ那你会怎么做呢?”
“这个回答很奇怪。也许我还是会打她巴掌。”
“换句话说，这种情况就是个ฐ僵局。在这里，辩证式的紧张关系已经到เ了种定会发生某件事情的地步。”
“比如说打她个耳光之ใ类的?”
“我们还要讲到黑格尔哲学的最后个层面。”
“我在听呀广“我还记得我们说过浪漫主ว义者是个人主义者吗?”
“神秘之路通往内心”
“这种个ฐ人主义แ在黑格尔的哲学中也遇到了它的否定或相反。
黑格尔强调他所谓的‘客观的’力量，意思就是家庭和国家。你也可以说黑格尔对个人抱持着种不信任的态度，他认为ฦ个ฐ人是团体的个有机的部分。理性或‘世界精神’必须透过人与人之间的互动才会彰显。”
“请你说得详细点。”
“理性最主要是透过语言而显现，而我们说什么语言是出生就注定的。即使没有汉生先生这个人，挪威语也样很好，但汉生先生没有挪威话就不行了。因此并不是个ฐ人造就语言，而是语言造就个人。”
“应该是这样的吧。”
“除了语言之外，我们会有哪种历史背景也是生下来就注定了。没有人和这类背景之间能有种‘自由’的关系。因此，那些无法在国家中ณ找到定位的人就是没有历史的人。你也许还记得这种观念也是雅典哲学家的重点。没有人民，固然就没有国家，但如果没有国家，也就没有人民。”
“显然是这样。”
“根据黑格尔的说法，国家并不只是由人民形成的个ฐ集合。
因此黑格尔说人不能‘舍弃社ุ会’。因此，如果有人对他们所生长的社会不屑顾ุ，而心意只想‘寻找自己的灵魂’，是会受到耻笑的。”
“我不确定我完全同意这点，但这没有关系。”
“根据黑格尔的说法，个人不能发现自我，只有世界精神能够发现自我。”
“世界ศ精神发现它的自我?”
“黑格尔说世界精神回到自我的过程可分为三个阶段，也就是说世界ศ精神在经历三个ฐ阶段后才意识到自我。”
“你就次说个清楚吧。”
“首先，世界精神意识到เ自我在个人中的存在。黑格尔称此为ฦ主观精神。然后它在家庭社ุ会与国家之中达到更高的意识。黑格尔称此为ฦ客观精神，因为它在人与人之间的互动显现。可是还有第三个ฐ阶段”
“那是什么?”
“世界ศ精神在‘绝对的精神’中达到最高形式的自我实现。这个‘绝对的精神’就是艺术宗教和哲学。其中又以哲学为最高形式的知识，因为，在哲学中ณ，世界精神思考它对历史的冲击，因此世界精神是最先在哲学中发现了它的自我。你不妨说哲学是世界精神的镜子。”
“这大神秘了，我需要时间好好消化下。不过我喜欢你说的最后句。”
“你是说‘哲学是世界精神的镜子’这句吗?”
“对，这句话很美。你想这话和那ว面铜镜有关系吗?”
“既然你问到了，我只好说是。”
“什么意思?”
“我猜那面铜镜定有某种特别的意义，才会时常被提到。”
“你定知道它有什么意义吧?”
“我不知道。我只是说，如果它对席德和她的父亲没有什么特别的意义的话，它不会时常出现。只有席德知道它有什么意义แ。”
“这算是浪漫主义แ的反讽吗?”
“这种问题是不会有答案的，苏菲。”
“为什么呢?”
“因为运用这些手法的不是我们，我们只是那个反讽中ณ两个倒楣的受害者罢了。假使个大小孩在张纸上画了个东西，你不能ม问那张纸说他画的那东西是代表什么。”
“你这话真可怕。”
祁克果
欧洲正迈向破产的地步
席德看了看时间。已经过了四点了。她把讲义แ夹放在书桌上，然后便跑到楼下的厨房。她得在妈妈等得不耐烦之前赶快到船屋那儿去。她经过那ว面铜镜前看了它眼。
她很快地把茶壶拿出来，准备烧茶，并以加倍的速度做了几个三明治。
她已经决定要跟她爸爸开几个玩笑。她开始觉得自己้愈来愈站在苏菲和艾伯特这边了。等爸爸到达哥本哈根时，那些玩笑就要开始了。
很快地，她已๐经端着个大托盘，站在船屋那儿了。
“我们的早午餐来了。”她说。
妈妈正拿着块用沙纸包着的东西。她把绺散落的发丝从额前拂开，她的头发上也有沙子。