太昊伏羲生于陇西成纪今甘肃天水，徙治陈仓，都于陈宛丘今河南淮阳
伏羲又作宓羲庖牺亦称庖牺氏包牺伏戏，亦称牺皇皇羲太昊包犠，史记中ณ称伏牺伏羲聪慧过人，相传其人首蛇身，与其妹女娲ຐ成婚，生儿育女，成为人类的始祖其实伏羲并非人首蛇身，而是真正的道家的创始人，人首蛇身即是“道”字的原型，用其表示道，如右图又相传他是古代华夏部落的杰出首领ๆ伏羲根据天地间阴阳变化之ใ理，创น造了八卦，即以八种简单却寓义深刻的符号来概ฐ括天地之ใ间的万事万物此外，他还模仿自然界ศ中ณ的蜘蛛结网而制成网罟，用于捕鱼打猎关于太昊伏羲氏的记载在古籍中常见，但又说法不
下座拂面熨双睛：每逢坐完功后，先将两手搓热，趁热用手捂住两眼，热散后两手猛然向两侧分开，两眼同时随之ใ使劲睁，如此三至五次，再左右转睛◇转9周，再向右转九周经常坚持，不但保持眼球灵活不得眼疾，还使通眼脑气筋通畅，保持眼睛不花拂面是用两手搓拂两颊，使脸色滋润，推迟生长皱纹及老斑á
三花聚顶秋月圆：三花即精花炁花神花只有精炁神修足，才有三花聚顶秋月圆的现象月即玄关〓关与祖窍同样都是过去道家三口不说六耳不传之ใ秘〓关与祖窍往往连在起，实际玄关是玄关，祖窍是祖窍可以说：祖窍是玄关出人的门户〓关不在身上，祖窍不在身外〓关者乃玄妙之机关也，不在身上，离身难寻
吴公藻曾言：“重心为全体之ใ枢纽，重心立，则ท开合灵活自如；重心不立，则开合失其关键”陈鑫言：“身法正者，身桩端正，无所偏倚，虚灵内合，故不惧他人推倒”可见“立身中正”是支撑八面，自立于不败之地的先决条件♀也就不难明白内家拳视“歪斜”为大忌的原因了
沈寿拳诀选“四平诀”说：“心平则气正，眼平则ท意正，顶ะ平则头正，肩平则身正”这就具体说明了，如何通过“心眼顶ะ肩”顺序，逐步调整做到不偏不倚，，无歪斜的正确姿ู势，使自己้的重心永不偏离自身的“底盘”，但须ี知站桩行拳原备身法，身法种种，不胜枚举所以身法中正并非叫你昂首直立，生硬挺霸；所谓“不偏不倚”，实非完全是形迹之ใ谓，“乃神自然得中之ใ谓也”
未出家前的马钰，虽然拥有些权势，但在人情世故的虚与委蛇下，难免萌起丝落寞寂寥之ใ感”光逐渐飞逝，盛年不再的他，开始豪纵好饮六七年的秋天，他偕同好友高巨才战法师酒酣之余，赋诗说道﹕抱元守是工夫，懒โ汉如今也无终日衔杯畅神思，醉中却有那人扶中元节过后，王重阳远自终南山来告诉他说﹕不远三千里，特来扶醉人，听得此语，他暗自沉思，立刻向王氏请教﹕何名曰道？王氏答曰﹕道就是五行不到เ处，父母未生时恍然若有所悟的他，因而邀请王重阳返家居赚立庵名曰全真
马钰和佯狂颠走的王重阳相较，两者的人生境遇大不相同□氏虽然才气纵横武艺高强，但其仕途却不如意，生只担任陕西省酒税监这个小小官职，因此郁郁๗不欢，酣醉于酒他终日恣意放情散尽千金，反而惹得家人的怨恨忽然朝心破，遇仙于甘河，于是决意黜妻屏子，出家学道相反地，未出家前的马钰家财丰厚，轻财重义，颇็得乡亲们的信重他在山东省附县为ฦ官，权总六曹，宦途甚为得意；其与妻子感情亦为ฦ融洽，育有庭珍庭瑞和庭珪三子，可说是过着幸福快乐่的生活此时在他的心中ณ惟的隐忧，就是有次他梦见二猪哀告求救，却来不及救它们；术士孙子元占卜此事，说他的寿期将不逾四十九岁他自叹曰﹕死生固然不是操之ใ在人，那ว么为长生计，何不亲近有道之ใ士？于是他不仅在夜梦家园有鹤飞起之处建立道馆，请陆道士来主持，并且常与高巨เ才战法师等道中人士往来
星宿的是用廿八星宿中ณ，东方แ七宿－角亢氐房心尾箕，古人把它们想像成为ฦ龙的形象，因位于东方，按阴阳五行给五方配色之ใ说，东方色青，故名“青龙”
在古时后的中国，头有角的为公龙；双角的称为龙，单角的称蛟；无角的为ฦ螭，古时玉佩常有大小双龙，仍称母子螭；龙的地位远高于印度因在中ณ国龙是神物是至高无上的，也是皇帝ຓ的象征也是东方แ的代表五行中是属木的，也因青色是属木的，故此有左ุ青龙右白虎的说法
他们认为ฦ，三清居住在个极为遥远而奇妙的神仙世界里，并且对无数的其他神进行管理，同时监督人类的社ุ会生活其中ณ，原始天尊的地位是最高的，他是整个宇宙的创造者，相当于中国式的上帝；至于灵宝天尊，为ฦ了迎合下层百姓的要求，道家把他授予民间信仰中的玉皇大帝；而道德天尊，大多数认为他就是道教的始祖老子
这种信仰是公元4世纪发展起来的，其实是种哲学思想的化身，是道家主张的宇宙论的系统反映
后羿随大禹同趟过河后羿向河伯承认了过错河伯知道了后羿是后老汉的儿子，也没多怪罪大禹对河伯说：“我是大禹，特地来找你求教治理黄河的办法哩”
河伯说：“我的心血和治河办法都在这张图上，现在授给你吧”
大禹展图看，图上密密麻麻，圈圈点点，把黄河上上下下左ุ左ุ右右的水情画得清二楚大禹高兴极啦他要谢谢河伯，抬头，河伯跃进黄河早ຉ没影了
大禹得了黄河水情图，日夜不停，根据图上的指点，终于治住了黄河
第十章禹划ฐ九州
“九州”是中国的别ี称之ใ古代中ณ国人将全国划ฐ分为九个区域，即所谓的“九州ะ”根据尚书·禹贡的记载，九州分别ี是：冀州ะ兖州青州徐州ะ扬州ะ荆州ะ梁州雍州和豫州
“九州ะ”最早见于禹贡，相传古代大禹治水时，把天下分为ฦ九州ะ，于是九州就成了中国的代名词又有说，为ฦ黄帝始创น“九州”之说
古人认为天圆地方แ，“方แ圆”是指范围因此，“九州ะ方แ圆”，即“中国这块地方แ”即九州ะ方แ圆地大物博气势磅礴的种景象
九州ะ，不同时代有不同州名版本，般为ฦ禹贡中冀州兖州ะ青州徐州ะ扬州荆州ะ豫州ะ梁州雍州尚书·禹贡：“禹别ี九州，随山浚川，任土作贡”其所划分的九州ะ范围，依次是：冀州，起自黄河壶口，涉及今山西河北河南等省部ຖ分地区，地为ฦ白壤二兖州ะ，起自黄河下游济水，涉แ及河北河南山东，地为ฦ黑壤三青州，起自渤海ร泰山，涉แ及河北山东半岛，地为肥沃白壤四徐州，起自黄海泰山淮河，涉及山东江苏安徽，地为ฦ红色粘土五扬州，起自淮河黄海ร，涉及江苏安徽江西及其以南的地方，地为ฦ潮湿泥土※荆州，起自窘衡山，涉แ及湖北湖南，地为潮湿泥土七豫州，起自中ณ原黄河下游，涉及河南山东，地为ฦ柔软的土，下层为ฦ肥沃而硬的黑色八梁州ะ，起自华山黑水，涉แ及陕西四川ษ甘肃青海，地为黑色松散的土九雍州，起自黑水西河，涉及陕西内蒙古宁夏甘肃新า疆，地为最上等的黄壤
九州之称，由á来已๐久“九州”原是虚指，后来才逐渐具体化从字面上看，“州”字金文中写作“”，正像河流环绕的高地山丘之形，说文解字第十下曰：“水中ณ可居曰州ะ”可知其本意当与诗经·王风·关雎中“在河之洲”中ณ的“洲”字略同，与行政区划无关古时降水丰ถ沛，人们往往居于傍水的高丘之上，因而“州”又成为ฦ居住区域的名称，遂有“夏州ะ”“戎州”“平州ะ”“阳州”“外州”“瓜州ะ”“舒州”“作州兵”之ใ说，犹如“商丘”“雍丘”“作丘甲â”之类“九”字之ใ意有二：是确指，如“八年之中，九合诸侯”之ใ“九”；是虚指，表示很多，如“九山”“九川”“九泽”“九薮”“九原”等之“九”既然“州ะ”是很小的地理存在，“茫茫禹迹，画为九州”，“九”就不可能是确指，而应是虚指所以从本意上讲，“九州ะ”决非指九个大型的行政区划，而当是众多有河流环绕的高地山丘的总称；由人之故，又引申为ฦ“全国”的代称，犹“天下”“四海”之谓
到后来，“九州”终于具体化为九个ฐ大型的行政区划因在现有可靠资料中ณ，具体的“九州ะ”只见于战国，而未见于春秋，所以其时间可能ม在战国初ม期
周礼·夏官·职方氏曰：“东南曰扬州ะ”，“正南曰荆州ะ”，“河南曰豫州”，“正东曰青州”，“河东曰兖州ะ”，“正西曰雍州”，“东北曰幽州ะ”，“河内曰冀州”，“正北曰并州”逸周书·职方解与周礼全同，考虑到周礼较有系统，很可能是逸周书抄袭的周礼ึ
吕氏春秋·有始览·有始曰：“何谓九州ะ？河汉之间为豫州，周也〗河之ใ间为ฦ冀州ะ，晋也河济之间为兖州ะ，卫也东方为青州ะ，齐也上为徐州，鲁也东南为扬州，越也南方แ为荆州，楚也西方为雍州，秦也北方为幽州，燕也”
尚书·禹贡：“冀州ะ”，“济河惟兖州”，“悍惟青州ะ”，“悍及淮惟徐州”，“淮海惟扬州”，“荆及衡阳惟荆州”，“荆河为ฦ豫州ะ”，“华阳黑水惟梁州”，“黑水西河惟雍州ะ”
尔雅·释地曰：“两ä河间曰冀州，河南曰豫州，河西曰雝州ะ，汉南曰荆州ะ，江南曰扬州，济河间曰兖州，济东曰徐州，燕曰幽州，齐曰营州：九州”
淮南子·地形训曰：“何谓九州？东南神州曰农土，正南次州ะ曰沃土，西南戎州ะ曰滔土，正西兖州曰并土，正中冀州ะ曰中土，西北台州曰肥土，正北泲州曰成土，东北薄州ะ曰隐土，正东扬州曰申土”
后汉书·张衡传注引河图曰：“天有九部八纪，地有九州八柱东南神州曰晨土，正南昂州曰深土，西南戎州曰滔土，正西弇州ะ曰开土，正中ณ冀州曰白土，西北柱州曰肥土，北方แ玄州ะ曰成土，东北咸州曰隐土，正东扬州曰信土”
初学记卷八·州郡ຉ部ຖ·总叙·州郡·第引河图括地象曰：“天有九道，地有九州ะ天有九部八纪，地有九州八柱昆仑之墟，下洞含右；赤县之州，是为ฦ中则东南曰神州，正南曰迎州ะ曰次州，西南曰戎州，正西曰拾州，中央曰冀州，西北曰柱州ะ作括州，正北曰玄州曰宫州，又曰齐州ะ，东北曰咸州ะ作薄州，正东曰阳州”
上述材料虽然联系密切，但区别也很明显，尤其是前四条与后三条之ใ间差异更大如各条中ณ均有弇州或作兖州，徺鹱滞ā冻跹Ъ恰沸味镒魇爸荩八奶醵ㄎ辉诩煤蛹洌笕踉蚨ㄎ辉凇罢鳌保患街菅糁荩ㄐ味镒餮镏菅钪荩艄抛餮簦┮彩侨绱怂๑陨鲜霾牧嫌Φ被痉治脚桑呵八奶跷慌桑稍莩莆吨芾瘛放桑缓笕跷慌桑稍莩莆逗油肌放?
周礼ึ派各家虽然也略有差异，但“九州ะ”所包括的地域基本符合周朝的统治范围，并且各州分布亦与汉晋分布大致相同，易于理解，并无多少疑点，疑点最多的是河图派河图派既ຂ曰“正西弇州”，而弇州就在山东西部或曰济河之间，古来如此，至今仍然，那“九州ะ”范围岂不只限山东地区了吗？并且河图派有八个州ะ均按以东南西北确定的八个方位分布着，正中ณ则是冀州ะ
也有人撰文，论证了自黄帝ຓ始的先夏氏族和夏氏族可能ม都起于山东，夏代中晚期乃ี渐西迁至于河南的观点如果这个观点能够成立，则河图派的诸种疑ທ点都能迎刃而解如果禹治水等活动的范围就在除胶ด东以外的山东地区，那ว根据茫茫禹迹所画的九州ะ虚指自然就只能限于山东后来战国初ม期九州具体化，如果明白真相的话已有很多人不明真相了，如左ุ传·昭公元年，学者仍会将它限于山东，在山东境内寻找要确定为ฦ州名的地名♀是最合理的解释
并且，河图派九州ะ现在多能ม在山东境内找到地名来源具体如下：
弇州ะ，即今兖州今市西30里有山名嵫山，大概因有奄国在附近，所以嵫山又名崦嵫山奄山，为神话中日之ใ所入其上有神称弇兹，山海经·大荒西经云：“西壕中ณ有神，名曰弇兹”西海即古之大野泽，在嵫山之西弇州ะ之名盖源于此；台州或讹作括州柱州，列子·黄帝曰：“华胥氏之国在兖州ะ之西，台州之北”地难考实或谓源于古台县，山东通志卷三十三·疆ຆ域志·古迹·济南府·历城县条云：“台县古城，在县东八十里，春秋齐邑，汉置县，属济南郡ຉ高帝六年，封东郡ຉ尉戴野为台侯”在今济南市东北30里，但台台二字古异，疑非；玄州，庄子·在宥曰：“尧流共工于幽都”尚书·尧典曰：“流共工于幽州”玄幽意同，或即幽州ะ，地难考实或作济州，泰沂山系之ใ北古有济水流过今为黄河河道，依此而名济州ะ，亦通薄州作咸州，山东东北部古有薄姑氏，史记·周本纪曰：“迁其奄君于薄姑”，在博兴县东北15里，薄州ะ之ใ名盖源于此
阳州ะ，为神话中ณ日之所出，山东东部古有阳国，读史方舆纪要卷·历代州城形势云：“沂水县南有阳都城，古阳国或曰，阳国本在今益都县东南，齐逼迁之于此”齐迁之事见春秋·闵公二年益都今有河名阳水，莱州古有阳邱山大清统志卷百三十八·莱州府云：“阳邱แ山在掖县东南三十里，亦名马鞍山”今名大泽山，都可能ม与阳国有关州之名盖源于此；神州ะ，河图括地象曰：“昆仑东南地方แ五千里，名神州，中有五山，帝ຓ王居之”地难考实，惟姓苑云：“琅邪有神氏”，不知是否有关；昂州ะ或作次州，地难考实；戎州ะ，山东西南部古有徐戎，左ุ传·隐公二年云：“公会戎于潜”即是戎州之名盖源于此
冀州，位居正中文献中言之较多，如楚辞·离马蚤曰：“览冀州兮有余，横四海兮焉穷”淮南子·览冥训高诱注曰：“冀，九州中，谓今四海ร之ใ内”但均未指出具体所在
现在所知最早与冀州ะ结下关系的恐怕就是黄帝和蚩尤了山海经·大荒北经：“蚩尤作兵伐黄帝ຓ，黄帝使应龙攻之冀州之野，遂杀蚩尤”逸周书·尝麦解：“蚩尤乃逐赤帝ຓ，争于涿ຕ鹿之阿，九隅无遗赤帝ຓ大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀”其它有关黄帝ຓ战蚩尤的材料还有，初学记卷九引归藏·启筮：“蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黄帝杀之ใ于青丘”盐铁ກ论·结和：“黄帝战涿ຕ鹿，杀两皞蚩尤而为帝”
赤帝即炎帝，又号大庭氏，在今曲阜市附近空桑即穷桑，左传·昭公二十九年：“少皞氏有四叔，世不失职，遂济穷桑”杜预ไ注：“穷桑，少皞之号也穷桑地在鲁北”穷桑很可能就是宁阳县与曲阜泗水两ä县交界处的小山脉黄帝ຓ所居，即轩辕之丘，山海经·衡西经曰：“轩辕之ใ国在此在女子国北人面蛇身，尾交首上山在其北，不敢西射，畏轩辕之丘在轩辕国北”既曰“不敢西射”，则轩辕丘当在穷山西，“曰”者并不可靠山即穷桑，地在“鲁北”，可见轩辕之ใ丘当在曲阜西北吕氏春秋·慎大览·慎大曰：“封黄帝之ใ后于铸”铸后为ฦ蛇丘县治，在今泰安市西南夏张镇南故县村，正在曲阜西北既封其后于此，可能此即古轩辕之丘所在，至少不会太远∶鹿即蜀禄烛龙九淖，为古蜀族左ุ传·宣公十八年曰：“楚于是乎ๆ有蜀之役”杜预注：“蜀，鲁地，泰山博县西北有蜀亭”在今泰安市西可见这里远古确有蜀族又山海ร经·大荒北经曰：“西北海ร之ใ外赤水之北，有章尾山有神，人面蛇身而赤，直目正乘是谓烛龙”章尾山即钟山，又名舂山东山笔者曾据穆天子传推证该山很可能ม即今蒙山山脉ำ的主峰龟蒙顶若果如此，则古蜀族当原在平邑县东北带
冀，金文作“bຘ”正象双角鬼脸人形中国古有崇鬼风俗，冀州ะ当即鬼州ะ之意『述异记卷上曰：“有蚩尤神，俗云人身牛蹄，四目六手秦汉间说蚩尤氏，耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗ç，以角抵人，人不能向”正是鬼的形象】尤被杀于冀州，看来应是被杀于他的老巢赤帝黄帝穷擅鹿既ຂ然都在汶泗上源，由此分析，蚩尤冀州也应在汶泗上源范围之ใ内述异记又曰：“今冀州ะ有乐名蚩尤戏，其民两两ä三三，头戴牛角相抵汉造角抵戏，盖其遗制也”山东地区蚩尤遗迹很多，并且也有蚩尤戏，据马德怀先生说：“早ຉ年山东泗水县民间保存了此项ำ传统”也可为ฦ证
再具体说来，笔者曾据穆天子传推证洋水很可能就是流穿今新า泰市境内的今柴汶河，为汶河的支流之关于柴汶河，学界ศ有定争议依水经·汶水注，古柴汶河原名淄水，因流经柴县故城今新า泰市柴城村北而“世谓之柴汶河”，但其源头并非今东周河，而是今羊流河左传·昭公二十六年曰：“成丨è人伐齐师之饮马于淄者，”成在今宁阳县东北90里，足证古柴汶河确名淄水，郦说当有所据至于今东周河，水经·洙水注则以之ใ为古洙水之源，西南流入泗水但是今东周河与泗水之间隔有关山，不可能相通，也就是说今东周河不可能是古洙水的上源，而只能向西流注淄水古柴汶河郦道元必是失察至于山东通志言洙水之ใ源在关山，且言小汶河即今东周河约在元明时汇夺淄水，那汇夺之前小汶河又流向哪里呢？总不至于自淤成渊吧？所以小汶河当自古就是淄水的条支流，其名可能曾是洋水归藏·启筮曰：“蚩尤出自羊水，”如果羊水就是洋水，蚩尤又在汶泗上源范围之内，则羊水只能是以今东周河为ฦ源的今柴汶河，蚩尤只能在今新า泰市境内♀是很有可能的若果如此，冀州ะ之ใ地也就在今新า泰市境内
换个ฐ角度说，汉书·地理志上河东郡平阳县条应劭注曰：“尧都也，在平河之ใ阳”史记·五帝本纪集解引皇甫谧曰：“尧都平阳，于诗为唐国”广弘明集·对傅奕废佛僧事引古本纪年曰：“舜囚尧于平阳，取之ใ帝ຓ位”由此可知，尧都平阳应无问题那ว平阳又在哪里呢？查阅文献，古名平阳者共有四处：在山西，左ุ传·昭公廿八年：“赵朝为平阳大夫，”水经·汾水注引古本纪年曰：“晋烈公元年，韩武子都平阳”今临汾市治；在河南，左ุ传·哀公十六年曰：“卫侯饮孔悝酒于平阳，”今滑县东南；两在山东，春秋·宣公八年曰：“城平阳”今新泰市治；左传·哀公廿七年：“越子使后庸来聘，盟于平阳”杜注：“西平阳”水经·泗水注引古本纪年曰：“梁惠成王二十九年，齐田眉八稳朔ノ叶桑窖簟苯褡蕹鞘兄?
尧在河南并无证据，所以滑县之平阳为ฦ尧都的可能性很鞋基本可以排除尧在山东的证据则较多，因而新泰邹城两ä处之平阳有处为尧都是有可能ม的进步说，顾祖禹评论泰安州的形势曰：“州ะ北阻泰山，南临ภ汶水，介齐鲁之ใ间，为中枢之地〗东形胜，莫若泰山；泰山之ใ形胜，萃于泰安由此纵横四出，扫定三齐，岂非建瓴之势哉！”而这种“介齐鲁之ใ间，为中ณ枢之地”的形势在泰安州中尤其体现在新า泰县现设市据考古学研究，山东新石器时代的文化——悍龙山文化的分布范围乃ี是鲁中南山地及其周围带，新泰正处于该范围的中ณ心位置♀点是至关重要的尧虽然可能ม起于今菏泽地区，但设都于新泰带，居中ณ以驭四方却是极有可能的就此而言，僻处西南的邹城是无法相比的，也就是说，如果尧在山东的话，其都平阳最大的可能是在新า泰尧在山西证据也较多，临汾之平阳为尧都虽不能完全肯定，但也无法完全否定但既然尧在山东比在山西的可能性更大，证据也更多，那尧都平阳之ใ在新า泰也就比在临汾更具可能而言之ใ，新า泰的平阳最有可能是尧都左传·哀公六年孔子引夏书曰：“惟彼陶唐，帅彼天常，有此冀方แ今失其行，乱其纪纲，乃灭而亡”陶唐即尧的氏族，其在冀州既ຂ明，而都邑é平阳最可能在新泰，也就是说古冀州最有可能是在今新泰市境内
明白了这点，河图派九州的分布十分均匀冀州被称为“正中”的原因就好理解了河图派九州说也就并非无稽之谈了后来，据孟子·万章上说：“舜然后之中国，践天子位焉，而居尧之宫，逼尧之ใ子”史记·封禅书正义引世本曰：“夏禹都阳城，避商均也又都平阳”可知，舜禹皆可能都于尧都平阳，皆可能ม都于今新泰市境内今市西有禹村镇，历史悠久ื，为这种可能又提供了条佐证为什么要这样呢？当然是与新泰的地理形势正中有关了近来学界已达成共识，周代所封夏后之杞曾长期居于今新泰境内为ฦ什么会如此呢？恐怕是与禹可能都此有关！
到เ了战国时期，由于疆域的扩大对古史的遗忘，人们已经很难读懂实际保存了历史真相的河图派九州ะ说了于是便依据当时中ณ国的版图来误读和改写它们，从而产生了周礼派九州ะ说□至我们还可根据周礼ึ派各家所保存的原貌的多少如正东正北正西正南东南东北等以方แ向定位置的词语来大体判断ษ其产生时间的早晚，即可能周礼最早ຉ吕氏春秋其次禹贡再次尔雅最后后来，邹衍又提出大小九州ะ说，“以为儒者所谓中ณ国者，于天下乃八十分居其分耳中国名曰赤县神州赤县神州ะ内自有九州，禹之序九州是也，不得为ฦ州ะ数中ณ国外如赤县神州者九，乃ี所谓‘九州’也于是有裨่海ร环之，人民禽兽莫能相通者，如区中者，乃ี为ฦ州ะ如此者九，乃ี有大瀛海环其外，天地之际焉”这恐怕就是邹衍既见两ä种“九州ะ”说而又不能解其乖异，遂折中ณ而言的结果
第十二章造字圣人
“昔者仓颉้作书而天雨粟，鬼夜哭”！文字出，人类从此由蛮荒岁月转向文明生活据吕氏春秋通诠·审分览·君守载：仓颥传说为黄帝ຓ的史官，汉字的创造者，被后人尊为中华文字始祖，但普遍认为汉字由仓颉人创น造只是传说，不过他可能是汉字的整理者仓颥原姓侯冈，名颥号史皇氏，生于陕西省白水县杨武村鸟羽山另说山西临ภ汾人享年11้0岁，为轩辕黄帝左史官我国原始象形文字的创造者，我国官吏制度及姓氏的草创人之传说他仰观天象，俯察万物，首创了“鸟”震惊尘寰，堪称人文始祖黄帝ຓ感他功绩过人，乃ี赐以“仓”仓姓，意为君上人，人下君由于仓颉造字功德感天，玉皇大帝ຓ也便赐给人间场谷子雨，以慰劳圣功，这就是现在的“谷雨”节气仓颉去世后，当地百姓在其墓葬处修有庙宇，并将这里的村庄取名为“史官村”在遥远的上古原始社会时代，人类的祖先和其它动物样没有语言相互间交流只是靠手和身体的动作来表示人类最早的语言是单音叹词，如“咦”“呀”“哇”“哈”等，继而发展成双音词，后来又经过数百万年的进化和发展，到有巢氏时代的后期距今约10่万年才有了人类的初级语言
到了燧人氏时代，人类的语言已经相当丰ถ富但是这时候还没有文字，如果有什么重大的事情需要记赚只能ม用摆放石块的方法来记事，我们称它为“堆石记事”堆石记事的方法是以石块的大小多少堆放的方แ法和位置，分别代表不同的事物♀种方แ法既麻烦又不便于管理，而且很容易被破坏后来，燧人葊兹氏的织女发明了搓绳技术，继而又发明了“结绳记事”结绳记事是用柔软而有韧性的树皮搓成细绳，然后将数十条细绳排列ต整齐悬挂在处，在上边打结记事大事打大结，小事打小结，先发生的事打在里边，后发生的事打在外边为了能够记录更多的事情，织女又利用植物的天然色彩，把细绳染成各种颜色，每种颜色分别ี代表类事物，使所记之ใ事更加清楚由于“结绳记事”更方แ便，更易于保存，从而取代了“堆石记事”
燧人氏晚期约公元前万年，燧人氏发明了最早ຉ的“符号文字”
符号文字最初ม主要由á“○”“△”“米”三个符号构成，它的发明源于“结绳记事”的大结和小结，最初ม有人嫌结绳记事麻烦，便把结绳记事的“结”用符号刻๑在石头上，大
结用“○”来表示ิ，小结用“△”来表示ิ，重叠结用“米”来表示人们发现用这种方แ法记事比结绳记事更高明，它避免了“结绳记事”容易被烧毁和腐烂等不利因素า，可以永久性保存于是人们逐渐改用“符号刻๑记”来代替“结绳记事”，并且陆续发明了数十种不同的符号来代替不同的事物，这种符号就是我国远古时代最初的文字
远古符号文字在中国历史上延续了约五千余年，远古早ຉ期的文化记录基本上都是用符号文字记录下来的远古时代有专门记录历史的职官，如上柱史大典氏少典氏，这些职官都是在黄帝ຓ政权以前可见，中国的文明历史并非如司马迁所说的始于黄帝，司马迁是继承了孔子的“大统”观念，人为地改造了中国历史
符号文字虽然已๐经有了数千年的历史，但它属于密码性质的文字，只能在少数人中间流传，局外人根本无法破译，因此很难普及于是民间便发明了图画文字，用简单的画面来表现具体事物，如画ฑ个山形代表“山”，画几个ฐ水波代表“水”，画个圆形代表“太阳”，画ฑ半个圆代表“月亮”等等，这种文字不用专门的学习和记忆便可掌握，深受大众欢迎
仓颉的功绩就在于，他广泛搜集民间的图画文字加以整理，创造了有系统的象形文字书上说：“仓帝史皇氏，名颥姓侯冈生而能ม书及受河图录字，于是穷天地之ใ变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟纹鸟羽山川指掌而创文字天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏”黄氏逸书考辑春秋元命苞
古文河图玉版也载文说：“仓颉้为帝南巡，蹬阳虚之ใ山，临于元扈洛汭之水龟负书，丹ล甲â青文以授之”洛汭在今洛阳市洛宁县境内，今洛宁县兴华乡西北仍留แ有仓颉造字台，是后人为纪念仓颉帝ຓ而建造
关于“河图洛书”，古史记载很多，其中大部分为夏商周历代开国君王假借天命托古而伪造仓颉所见之洛书应该是燧人葊兹氏所创造的原始洛书其书完全由á上古文字符号“○”“”构成“○”代表天，为阳；“”代表地，为阴该书以简单的符号熔天文地理数学玄学为体，内涵丰富，高深莫测
仓颉้是位极聪明的人，他根据洛书上的符号文字进行深入研究，吸纳从民间搜集来的部分图画ฑ文字，从而创立了独特的象形文字，并以象形文字做为ฦ本族的正统文字∽帝ຓ神农氏的四任帝ຓ姜ä明听说后十分恼火，认为ฦ他违逆祖宗大逆不道，便派军队征讨仓颉้不服，亲率本族迎战，击败了炎帝神农氏的军队仓颉继而率族众反击，路东征，攻占了黄河以北的部分地区今豫北地区，旋๙即以阳武为ฦ都，自立为帝，号仓帝以甲辰年前4๒637为仓帝元年
仓颉三十岁称帝，在位执政四十二年，卒于仓颉้四十二年乙๗酉，前459๗6，享年七十岁死后遗体葬在濮地今河南濮阳市南乐县梁村西北，尊号仓帝
仓颉死后又传了四任帝ຓ：二任帝仓颉二世，在位执政虚记十年公元前4596๔——前458๖7年；三任帝ຓ仓颉้三世，在位执政虚记二十年公元前4587๕——前4๒5๓68年；四任帝仓颉四世，在位执政虚记二十三年公元前4๒5๓68——前4๒5๓46๔年；五任帝仓颉้五世，在位执政虚记十九年公元前4546——前4๒5๓28年
炎帝神农氏榆ด罔十二年癸巳，前4528๖，北方的轩辕氏入侵仓颉氏的统治区域，仓颉五世被击败，率族人投降了轩辕氏↓即去帝号，答应每年向轩辕氏进献粮食和财物
轩辕氏建立黄帝政权后，封仓颉氏的后人为典史官，负责记录和整理历史典籍
仓颉与陕西白水信仰民俗
在中华民族光灿夺目的历史画ฑ卷里，仓颉是位介于神话与传说之间的人物，无论从神话学，民族学或民俗学的角度考察，他都是古之神圣者，史称“龙颜四目”，“声有睿德”见论衡，吕氏春秋，其赫赫卓著的功绩在于“始制ๆ文字，以代结绳之政”♀个人类“秘密武器”的创น造弄得“天雨粟，鬼夜哭，龙亦潜藏”，是惊天地泣鬼神的英雄创น举△为位伟大的文化神，他的故乡陕西白水县人民至今崇呼为“仓圣”，留แ下了永久的纪念白水人民对仓颉้的信仰，已经融入人们的日锄活之ใ中
敬惜字纸在老辈人的心目中，字纸是带有仓颉圣灵的神物小片字纸，不管多么破烂无用，绝不乱ກ扔，也不用来揩擦污物，而是收藏起来，装ณ入干净的瓷瓮之中等积累多了，于晴天无风之ใ日，洗净手脸，取出来携到荒郊野外，焚香叩头，点火化焚，用净物将灰包裹，埋于地下，或弃灰与河水中，名为“清水祭”，取意万古长流谁要不这么办，那ว就成了对仓圣不尊的造孽行为，人人都会指责∠重者，全族对其惩罚孩因不懂而有违此忌时，家长面大加教训，同时又忙烧香叩头许愿求仓圣爷饶恕敬惜字纸对学生要求更严å¨生于每早上学前必要洗净手脸，脏手不能ม摸书提笔∑及学校，每校都有化纸炉，化掉的纸灰必埋于净土之中直到现在，儿童上学时必须洗净手脸
入学拜圣在白水，孩子到了上学念书的年龄，父母给孩子洗净手脸，穿上新า衣长袍，戴顶礼帽，持香纸贡物，到เ仓颉้庙内给仓圣爷烧香，祈求仓圣爷保佑，让孩子读书长进，步步高升之ใ后，大人带孩子到寝殿东廊的神碑仓圣碑，抱孩子用手抚摸碑顶ะ据说，这样日后便能ม心能手巧ู，读书时过目不忘，写的字龙飞凤舞读书人不论何时进庙，都要到เ碑上磨磨手，谷雨庙会时尤其此碑于1้9๗71้年运往西安碑林，光滑的顶ะ端即是白水人手磨的结果
枕书辟邪≈能辟邪ิ除铂这是过去白水人的普遍说法认为谁要中ณ了邪ิ魔，就让枕书睡觉，说是邪魔害怕字书，用以驱除，病就会好∑而广之，枕头上绣字，就成了种风俗尤其是结婚用的枕头，字绣得如何，成了人们对新媳妇手艺品评的个内容现在的年轻人虽不信枕书辟邪之说，却对枕头上的绣字仍很讲究
写字治病仓圣庙内有两棵古柏，从仓颉座像向外看，好象两个ฐ卫士，左ุ叫“青龙柏”右叫“白虎柏”据说这青龙白虎，忠于职守，曾杀败过无数邪ิ魔的来犯因此，附近的人们旦ຆ身上起了“风疹”或者患了什么铂就在前心写上“青龙”，后心写上“白虎”，借此除邪治病此习流传陕西各地，至今仍广泛的濒
吃住不忘仓圣白水人早晚喜欢喝红豆稀饭，认为ฦ这种习惯来源于仓颉้据说仓颉特别爱喝这种稀饭，他在深沟造字时，母亲早ຉ晚给他送这种饭有次，他正在吃饭时猛然想起个字的造法，想着想着，竟把吃饭忘了，饭洒了地红豆落地后，变成了红色礓石名叫红豆礓♀就是白水洛河以北仓颉家乡和仓圣庙附近为ฦ什么เ会有红色礓石的来历，也是白水人对吃红豆稀饭的种解释
白水洛河以北的人喜欢住窑洞窑洞冬暖夏凉，省料省钱但由于习惯，即使有了大房，也不愿赚只是放置杂物姑娘找对象，讲究谁家有砖窑面子的院庄子窑洞的讲究，据说也是从仓圣爷当年传先来的有些后生晚辈在外跑了几年，回到家里想盖房子改变住宿条件，老辈人便坚持阻拦，说是仓圣爷留下的传统，谁也不能ม忘本去改变它
传说中仓颉生有“双瞳四目”目有重瞳者，中国史书上记载有重瞳的只八个人：仓颉้重耳虞舜项ำ羽吕光高洋鱼俱罗李煜仓颉是黄帝ຓ时代的造字圣人；虞舜是禅让的圣人，孝顺的圣
人，三皇五帝之；晋文公重耳是春秋五霸之；吕光则是十六国时期横扫西域的后凉国王；高洋是北齐建立者；鱼俱罗相传是击杀猛将李元霸隋朝名将；李煜ภ是五代十国时南唐后主，著名的词人，文学家；项ำ羽则是旷古绝今的“西楚霸王”
仓颥中国原始社ุ会后期黄帝的助手曾把流传于先民中ณ的文字加以搜集整理和使用，在汉字创น造的过程中起了重要作用，为ฦ中华民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功绩
仓颥史皇氏，今河南南乐县西十八公里吴村人那时制ๆ定历法需要文字记载，制ๆ定神谕也需要行文，因此，仓颉应是颛顼部族人他“生于斯ั，葬于斯”，故造书台北有仓颉陵墓
这位史前传说人物，在我国古代战国以前的典藉中ณ都从未提及早ຉ提及仓颉้者，是战国时期的荀卿其后是吕氏春秋和韩非子，在荀子“故好书者众矣，而仓颉独传者，也”的基础上，又有所引申，其主要观点是“仓颉้作书”汉代后，在淮南子和论衡中，已从“仓颉้造字”发展为“仓颉四目”，开始神化尤其是汉代的纬书，又进而渲染，仓颉“生而能书，又受河图录书，于是穷天地之变，仰视奎星圜曲之ใ势，俯察鱼文鸟羽，山川ษ指掌，而创น文字”春秋元命苞以后愈演愈神奇，发展为仓颉是“黄帝的史官”等传说黄帝是原始社会后期部落联盟的首领ๆ之ใ，当时没有国家机器，可见“史官”之说，显然是后人用后代国家机器的职官名称套用于史前传说人物的结果
传说，仓颉是黄帝的大臣，他根据鸟和其它动物的脚印创造了文字中ณ国人认为，文字是有魔力的，所以就把仓颉้尊为制字先师仓颉的生日是在农历的3月2๐日
在古代，人们非充爱字和纸旦ຆ在路上发现，就把它们收集在起，送到专门的火炉中烧掉♀些专用的火炉被称为字纸亭，般建在孔子庙和文昌帝ຓ君庙的附近，或者是官府学校等机构过去的学者们在自己的书房里都有字纸篓，以存放废纸，积多了以后就去烧掉
字纸亭的大小各种各样，最高的有5米，般建成多层的塔形每到เ文昌帝ຓ君和仓颉้的生日，人们都要到เ字纸亭前举ะ行祭祀仪式
相传仓颉้在黄帝手下当官黄帝ຓ分派他专门管理圈里牲口的数目屯里食物的多少可慢慢的，牲口食物的储藏在逐渐增加变化，光凭脑แ袋记不住了仓颉犯难了
仓颉้整日整夜地想办法，?