命理，是人生命运的道理
命理，是生命的道理
第十二章巫门奇术
蛊毒，指以神秘方แ式配制ๆ的巫化了的毒物在老昆明人为ฦ中蛊之人以蛋"ิ滚蛊"的咒词里，曾提及—长串蛊名，如金蛊银蛊长虫蛊蛇蛊编短蛊蝴蝶蛊妈里儿蛊蜻蜓蛊居家养的蛊以及五方五地的各种蛊据悉，古籍记述或民间传说的蛊的种类，还有金蚕蛊蛤蟆蛊蜈蚣蛊蜮盎水蛊羊蛊鱼盅牛蛊犬蛊鸡蛊鹅蛊草蛊菌蛊虱盅蝎子蛊鬼蛊马蜂蛊大象蛊蚂蚁蛊猪蛊蜘蛛蛊鳖蛊青蛙蛊服妈蛊麻雀蛊乌ไ龟蛊稻田蛊树蛊烦踢蛊皖螂蛊挑生蛊石头蛊篾片蛊溶蛊肿蛊牛皮蛊犁头蛊等不仅种类多，而且善变化以至无穷，让人防不胜防，恰如晋干宝搜神记所说："ิ盒有怪物，若鬼，其妖形变化，杂类殊种或为猪狗，或为虫蛇，其人皆自知其形状承之于百姓，所中皆死"般而言，被谈论得较多的蛊毒如下几种：蛇蛊明王世恐闽部疏ຕ：闽地颇蔷蛊其神或作小蛇毒人无有不能独泉之惠安最多″甘雨撰姚州志甘志彝人有养蛊者，其术秘，不与人知或云养大蛇而取其涎ๆ，暴干为末，投食物中，人误食之，七八日即铂不治则死矣云南剑川ษ白族认为ฦ，养蛊人是祖传的，蛊药放在放蛊者的拇指指甲缝内，在别人吃饭喝水时，趁人不备把药弹进碗里，吃到蛇蛊的人总觉得肚子气鼓气胀的，吐出像蛇样的吐沫∵蛊又分几种：阴蛇蛊的害人是子人中ณ毒的，不出三十日，必死初则吐泻，继则ท肚胀减食口腥额热面红；重的，脸上耳鼻肚有蛊行动翻转作声，大便秘结，加上颓๙肿等，更是没有治好的消→蛇蛊的害人中ณ毒的情况与阴蛇蛊害人相似，但也有些异点即肿起物，长二三寸，能ม跳动，吃肉则ท止入则成形，或为ฦ蛇，或为肉鳖，在身内各处乱咬，头也很疼，夜间更甚又有外蛇随风入毛孔里来咬，内外交攻，真是无法求治犬蛊晋干宝搜神记部ຖ阳赵寿，有犬蛊，时陈半诣寿，忽有大黄犬六七群出吠早ຉ后余伯妇与寿妇食，吐血几死公鸡蛊:流行于滇中ณ某些民族地区据说中此蛊者，体内疼痛如鸡啄骡蛊和虱子蛊这也是以症状测定的蛊，据说中此蛊者，疼起来就像骡子虱子蛊吃着虱子蛊的人全身奇痒，用手抓便到处起泡，泡抓破就有三五成群的虱子爬出来姑蛊水蛊晋干宝搜神记：汉光武中平中，有物处于江水，其名曰"蜮"，日"ิ短犯"，能含沙射人，所中者，则身体筋急，头痛发热，剧者至死江人以术方แ抑之，则得沙石于肉中ณ诗所谓"为鬼为域，则ท不可测"也，今俗谓之没毒先儒以为ฦ男女同川ษ1้而俗，滛女为主，乱气所生也♀不仅伤人，也伤魂楚辞‘大招云："魂乎无南，蜮伤躬只"马王堆汉代帛画下部ຖ水中小虫，或为蜮蛊，故亦画白犬以镇"ิ水蛊"蝶蛤蛊和蜘蛛盎陶潜续搜神记：判县有家事蛊，人咬其食饮，无不吐血死人下食，双蜈蚣长丈余于盘中ณ走出蜘蛛盎据晋人灵鬼记述秦孝王杨俊病重时，通过口中含银而变色知道受了蛊毒，但时不能明白是中ณ了什么毒至死后，文帝及皇后发现棺框中爬出大蜘蛛，经过追究，才知道是崔妃下的蛊毒金蚕蛊清张混滇南新语－蜀中多蔷蛊以金蚕为ฦ最，能战人之生，掇其魂而役以盗财帛，富则ท遗之，故有嫁金蚕之说民间传说，金蚕盅性喜洁净，凡养蛊人家家中ณ尘埃绝无金蚕是有灵魂的，它能ม帮主ว人害死仇敌，又能使养蛊人发财致富金蚕的害人是能使人中毒，胸腹搅痛，肿腹如瓮，七孔流血而死蛊是种以毒虫作祟害人的巫ใ术，是种较古老的神秘之巫术，主要流行于我国南方แ各地和些少数民族中ณ谷子储藏在仓库里太久，表皮谷壳会变成种飞虫，这种古人也叫它为ฦ蛊◇传昭公元年说：“谷之ใ飞，亦为ฦ蛊”“谷久积，则ท变为飞蛊，名曰蛊”从谷壳变成的飞虫与米糠不同：飞虫会飞，米糠不能ม飞孔颖达十三经注疏ຕ曰：“以毒药药人，令人不自知者，今律谓之蛊毒”本草纲目里说：造蛊的人捉百只虫，放入个器皿中♀百只虫大的吃小的，最后活在器皿中的只大虫就叫做蛊可知蛊本来是种专门治毒疮的药，后来才被人利ำ用来害人——“取百虫入瓮中，经年开之ใ，必有虫尽食诸虫，此即名曰蛊”苗族－蛊毒偏远的苗族聚居地区，如果小孩不小心嘴里起了血泡，做母亲的便边慌忙找针ฤ把血泡扎破，边愤愤地骂道：“着蛊了，着蛊了挨刀砍脑壳的，谁放的蛊我已๐知道了她不赶快收回去，我是不饶她的！”要是吃鱼不慎，鱼骨卡在了喉咙，母亲就会叫孩子不加咀嚼地吞咽几大口饭，将鱼刺๐股脑儿地吞下肚里随后叫小孩到เ大门口默念着某某人被认为ฦ有蛊者的名字，高声喊叫：“某某家有蛊艾她放盅着我，我知道了，她不赶快收回去，我是不饶她的：哪天我要抬粪淋她家门，拣石砸她家的屋顶ะ，让大家都知道她家有蛊，有儿娶不来，有女嫁不去哩！”喊声中充满了愤怒和仇恨据说通过这种喊寨的方式，“放蛊”的人听见了，心里害怕，就会自动将“蛊”收回去蛊在苗族地区俗称“草鬼”，相传它寄附于女子身上，危害他人那ว些所谓有蛊的妇女，被称为“草鬼婆”有苗族学者调查后认为，苗族几乎ๆ全民族笃信蛊，只是各地轻重不同而已๐他们认为除上述些突发症外，些较难治的长期咳嗽咯血面色青黑而形体消เ瘦等，以及内脏ู不适肠鸣腹胀食欲不振等症状为主的慢性疾铂都是着了蛊于突发性的，可用喊寨的方式让所谓放蛊的人自行将蛊收回就好了；属于慢性患者，就要请巫师作法“驱毒”了♀种令人生畏的蛊，并非苗人的专利ำ蛊术在中ณ国古代江南地区早已广为ฦ流传初ม，蛊是指生于器皿中的虫，后来，谷物后所生飞蛾以及其他物体变质而生出的虫也被称为蛊古人认为蛊具有神秘莫测的性质和巨大的毒性，所以又叫毒蛊，可以通过饮食进入人体引发疾病患者如同被鬼魅迷惑，神智昏乱先秦人提到的蛊虫大多是指自然生成的神秘毒虫长期的毒蛊迷信又发展出造蛊害人的观念和做法据学者考证，战国时代中ณ原地区已๐有人使用和传授造蛊害人的方แ法传说中制造毒蛊的方法，般是将多种带有剧ຕ毒的毒虫如蛇蝎蜥蜴等放进同器物内，使其互相啮食残杀，最后剩下的唯存活的毒虫便是蛊蛊的种类极多，影响较大的有蛇蛊犬蛊猫鬼蛊蝎蛊蛤蟆蛊虫蛊飞蛊等虽然蛊表面上看是有形之物，但自古以来，蛊就被认为是能飞游变幻发光，像鬼怪样来去无踪的神秘之ใ物造蛊者可用法术遥控蛊虫给施术对象带来各种疾病甚至将其害死对于毒蛊致病的法术，古人深信不疑ທ，宋仁宗于庆历八年1้0่48年曾颁行介绍治蛊方แ法的庆历善治方书，就连诸病而侯论千金方本草纲目等医书中都有对中蛊症状的细致分析和治疗的医方แ在苗族的观念世界ศ，蛊有蛇蛊蛙蛊蚂蚁蛊毛虫蛊麻雀蛊乌龟蛊等类蛊在有蛊的人身上繁衍多了，找不到吃的，就要向有蛊者本人蛊主进攻，索取食物，蛊主难受，就将蛊放出去危害他人放蛊时，蛊主ว在意念中ณ说：“去向某人找吃去，不要尽缠我！”蛊就会自动地去找那个ฐ人或者在几十米开外，手指头暗暗弹，蛊就会飞向那人□至有人说蛊看中ณ了谁，即爱上了谁，就叫它的主ว人放蛊给谁不然，蛊就要它主人的命所以有蛊者不得不放苗族民间就流传这样则ท放蛊的故事：从前有位有盅的母亲，盅看上了她的儿子，做母亲的当然不愿意她的儿子但是，盅把她啮得很凶，没有办法，她才答应放蛊害儿子当这位母亲同她的盅说这些话的时候，正巧被儿媳妇在外面听见了儿媳妇赶紧跑到村边，等待她丈夫割草回来时，把这事告诉了他，并说妈妈炒的那碗留แ给他的鸡蛋，回去后千万不要吃说完后，儿媳妇就先回家去，烧了大锅开水等会儿子回到家来，他妈妈拿那ว碗鸡蛋叫他吃儿媳妇说，鸡蛋冷了，等热热再吃说着把锅盖揭开，将那碗炒鸡蛋倒进滚沸的开水锅里去，盖上锅盖并紧紧地压赚只听锅里有什么เ东西在挣扎和摆动过会没动静了，揭开锅盖来看，只见烫死的是条大蛇苗族多处偏僻地区，旧时医学落后，许多疾病得不到有效治疗每遇就诊无效，动辄归咎于蛊民国时期湘西有位汉人，曾在军队中ณ做过官，有权有势他得了腹部膨胀的怪铂ຂ每当膨胀时，似乎觉得腹中有物在游走，由于请的几位医生医术不高，吃药无效，便归咎于被邻居苗妇施ๅ蛊经过巫ใ师多次作法仍然毫无起色，这位汉官怒之ใ下把邻๑居苗妇捆绑后吊起来，百般辱骂，施以非刑é，差ๆ点将其折磨而死苗妇的丈夫慑于汉官的权势，敢怒不敢言，只能在旁้束手旁้观后来过了年多，经人介绍，这位汉官延请位高明的医生诊治，该医生看后，说是某种鼓胀铂并不是什么เ蛊毒果然剂药吃下之后病就好了可怜苗妇无故含冤，差ๆ点殒命经过该医生的证实，这位苗妇才恢复了清白的名誉而那些辈子不得洗去冤屈的苗妇不知又有多少！在苗族地区，以盅婆名称骂人或泄私忿进行报复，会惹出纠纷苗族“谈蛊色变”，尤其是在婚姻上最忌讳儿女要开亲的话，双方父母都要暗地里对对方进行严å格审查俗称“清针ฤ线”，看其家庭及亲戚干净与否，即有没有蛊如果发现对方有不干净的嫌疑ທ，就借口婉言拒绝，因此造成不少婚嫁上的悲剧有些青年妇女，被人怀疑ທ有蛊，只能嫁给有缺陷的或家境贫寒的男子；有的青年妇女甚至为此自杀由á于害怕与有蛊人家结亲，造成有的苗族地区基本上单线开亲，在自己้的亲戚之ใ间相互开亲，导致血亲越来越近，人的素า质越来越低下危害鉴于蛊术陋俗对苗族社ุ会的严重危害，许多苗族学者感到对蛊的迷信到了非铲除不可的地步，大声疾呼，呼吁移风易俗，革除陋俗随着苗族地区科学文化知识的普及，医疗水平的提高，蛊术迷信在苗族地区的影响将会越来越小谓用毒药杀人左传·昭公元年“何谓蛊”唐孔颖达疏ຕ：“以毒药药人，令人不自知者，今律谓之蛊毒”2指毒药明王錂寻亲记·遣奴：“你下挑生，拆得人夫妇分；下蛊毒，令人做鬼魂”3蛊虫之毒″王士禛香祖笔记卷三：“两广云贵多有蛊毒，饮食后，咀嚼当归即解”清林则徐晓喻粤省士商军民人等速戒鸦片告示稿：“是鸦片比诸盗贼之ใ用闷香，拐带之用药，妖邪之ใ用蛊毒，以攫人财而害人命者，殆有甚焉”古文字记载殷墟甲骨文用观物取象的思维方แ式已๐对蛊毒的制ๆ作，作了象形的“图示”，即在“皿”形容器中放有多种毒虫后世的造蛊之法，多与此相类似合典籍及民间流传的方法，蛊毒的制作方แ法有下面几种取诸毒虫密闭于容器中，让它们当中的个ฐ把其余的都吃掉，然后，就把活着的这个虫称为ฦ蛊，并从它身上提取毒素如隋书·地理志谓:“其法以五月五曰聚百种虫，大者至蛇，小者至虱，合置器中ณ，令自相啖，余种存者留แ之ใ，蛇则曰蛇蛊，虱则曰虱蛊，行以杀人，因食入人腹内，食其五脏ู，死则其产移入蛊主之家”本草纲目“虫部四”李时珍集解引唐代的陈藏器原话说:“取百虫入瓮中，经年开之，必有虫尽食诸虫，即此名为蛊”宋代的衷通志也记载说:๘“造蛊之ใ法，以百虫置皿中ณ，俾相啖食，其存者为蛊”同时代的严用和济生方中ณ也记载说:“经书所载蛊毒有数种，广中ณ山间人造作之，以虫蛇之类，用器皿盛贮，听其互相食啖，有物独存者，则ท谓之ใ蛊”宋以后的史载，凡记载有蛊毒的，多袭用了此说，如明代的楼英在医学纲目中所谓“两广山间人以蛇虺蜈蚣蜒蚰虾蟆等百虫，同器蓄之ใ，使其自相食啖，胜者为ฦ灵以祀之ใ，取其毒杂以菜果饮食之ใ类以害人妄意要福，以图富贵，人或中之，证状万端，或年岁间人多死”及在赤雅卷下所记壮妇畜蛊的情形和宕?陆次云峒溪纤志所记仲苗遗蛊的情形金蚕蛊术在宋代尤为盛行宋蔡绦说:“金蚕毒始蜀中，近及湖广闽粤浸多”1清张泓滇南新า语也云:๘“蜀中多畜蛊毒，以金蚕为最，能ม戕人之生，摄其魂而役以盗财帛ຑ，富而遣之，谓之嫁金蚕”传说金蚕蛊形状像蚕，通体金色灿烂唐代人认为金蚕蛊“屈如指环，食故绯锦，如蚕之ใ食叶”，故又称之ใ为“食锦虫”2
共工看大禹心要治住洪水，疏导黄河，让华夏之ใ民过上正常的生活，顿ู时火冒三丈，几乎将自己的全部ຖ神力都使了出来，中原带的洪水于是四处漫溢，到เ处横流，洪水更大了
大禹找到共工，劝说其不要再呼风唤雨，发洪水坑害百姓，给华夏之民留แ条生路，积些德行共工ื根本不听大禹的好言相劝，说：“我发我的水，和你有啥关系？”大禹不愿再理这号灵魂低劣之坏神，只好水里来，水里去，顶ะ风冒雨，察看地形，寻找黄河向东的出路
巨门在于兄弟宫本是庙旺，应是兄弟创业有成为ฦ石中ณ隐玉格，但如见羊陀火铃则兄弟难妥协不同条心有阻碍，易流于邪ิ曲，且创业亦多成败如见化忌又逢孤寡哭虚天刑大耗及擎羊火星恐有刑é克或夭折之ใ兄弟或病灾破耗之兄弟如见夭刑大耗红鸾及空劫会擎羊必曾受弟兄之ใ剥ຓ削或因兄弟而破耗
巨门在卯酉宫必与天机星同宫请参阅天机星
1้紫微
属土，乃中天之尊星，南北斗，化帝座，为ฦ官禄主司督脉ำ，取卦为干主高贵证点：行路足不离地，动作迟缓持重，多静默
后羿听是河伯，顿ู时怒冲心头，冷笑声，说：“我就是大禹”说着张弓搭箭，不问青红皂白，“嗖”地箭，射中ณ河伯左眼河伯拔箭捂眼，疼得直流虚汗∧里骂道：“混帐大禹，好不讲道理！”他越想越气，就去撕那幅水情图↓在这时，猛地传来声大喊：“河伯！不要撕图”河伯忍痛用右眼看，对岸个头戴斗ç笠的人，拦住了后羿♀个ฐ人就是大禹，他知道河伯画ฑ了幅黄河河图，正要找河伯求教呢后羿推开大禹，又要搭箭张弓大禹死死拽住他，把河伯画图的艰辛讲了，后羿才后悔自己冒失莽撞，射瞎了河伯的左眼
河伯高声说：“我是河伯你是大禹吗？”
农业和医药的发明者神农系传说中的农业和医药的发明者三皇五帝之远古人民过着采集渔猎生活，神农氏发明制作木耒木耜，教民农业生产反映中国原始时代由采集渔猎向农耕生产过渡的情况又传说他遍尝百草，发现药材，教人治病
神农氏，即炎帝ຓ，三皇五帝ຓ之，远古传说中ณ的太阳神传说神农人身抛，三岁知稼穑，长成后，身高八尺七寸龙颜大唇々业的发明者，医药之祖，有“神农尝百草”的传说
吸从督脉升泥丸，呼由任脉ำ降会阴
阳初动本无心，收炁必须先提根
内家八桩步法仅种步型，即“二字马步”内家拳的步法有：口步后步碾步冲步撒步曲步塌步敛步坐马步钓马步连枝步仙人步分身步翻身步追步逼步斜步纹花步，称为练步十八法“列ต步法，系原式所有，由博返约，实则仅五步而已也就是后来广义的内家拳称谓的八法五步是也
老步：两ä腿虚实不明，步法迟涩不灵，上下难以相随，前进后退无方，折叠转换双重，举措张罔失措之谓也
马钰居圜堵修行，为的是去奢从俭，洗心炼性此间陈设非常简陋，只有几榻，笔砚和羊皮而已，旷然而无余物他赤着脚๐，不点火烛，早ຉ晨吃碗粥，午间则ท钵面，过午不食♀样的生活日复日，长期苦行的结果，使得他的身体非常羸弱七八年出圜，离祖庭云游，才至华亭，即咳嗽吐血染患重症在他所著洞玄金玉集卷八记载着﹕西至华亭，投宿于窑洞，偶中ณ土津火毒，吐血发嗽病誓来之甚紧ู，众道友馈药，拜而受之，不敢尝又谓予曰﹕当食生葱酽醋，可解其毒予再三思之，道家有铂ຂ他人莫能医，当以自治乎ๆ此时期的马钰，已经是参破生死，随遇而安了因此，当八二年有所谓的牒发事件，也就是金朝廷发布遣送无度牒的道士各还本乡的政令传来，马钰也顺应天命，东归故乡
七四年，马钰与三道友月夜共坐于秦渡镇真武庙陕西施ๅ前，各言其志马钰说斗贫，谭处端斗ç是，刘处玄斗志，丘处机斗闲，此时四子似乎ๆ已达成分途发展教门的协议翌日散去，马钰返居祖庭入圜，至七八年才出圜
第四儿是蒲牢：喜欢吼叫，人们就把它安在钟上，大多是蒲牢的形象据说它是住在海滨的，但却十分怕鲸鱼，但鲸鱼发起攻击，它就会吓得乱叫故人们把木杵造成鲸的形状，以令铜钟格外响亮
三儿是嘲风：是只兽形龙，样子有点像狗，它善于瞭望，故多安在殿角上据说可以威แ摄妖魔消เ灭灾祸
宇宙有个开始，开始以前还曾经有开始，宇宙最初ม的形态从无到有，在无以前还曾经发生过从无到有♀是人类思维无法逾越的时间观念，是人类知觉的临界点
元始天尊是宇宙的诞生的源
6死门死门最凶，除吊丧捕猎之ใ外其馀诸事不宜
7惊门惊门有惊恐怪异之意思，若强出此门易遇惊慌恐乱ກ之ใ事，利ำ民事诉讼
8开门宜远行，利求职新官上任求财婚姻嫁娶访友见贵人不宜政治阴私之ใ事，易被他人窥见
烟波钓叟歌奇门遁甲的总纲性文献为烟波钓叟歌，其全文如下：
阴阳顺逆妙难穷二至还归九宫若能ม了达阴阳理天地都来掌中
轩辕黄帝ຓ战蚩尤∶鹿经年战未休〖梦天神授符诀登坛致祭谨虔修
神龙负图出洛水彩凤衔书碧云里因命风后演成文遁甲奇门从此始
千八十当时制ๆ太公删ฤ为七十二逮於ไ汉代张子房十八局为ฦ精艺
先须ี掌中排九宫横十五图其中次将八卦分八节气统三为正宗
阴阳二遁分顺逆气三元人莫测五日都来接元接气超神为准则
认取九宫为九星八门又逐九宫行九宫逢甲â为ฦ值符八门值使自分明
符上之门为ฦ值使‘时易堪凭据值符常遗加时干值使顺逆遁宫去
六甲元号六仪名三奇即是乙丙丁遁顺ิ仪奇逆布阴遁逆仪奇顺行
吉门偶尔合三奇事开三万事宜更合从旁加检点宫不可有微疵
三奇得使诚堪使※甲遇之非小补乙๗逢犬马丙鼠猴※丁玉女骑龙虎
又有三奇游六仪号为ฦ玉女守门扉若作阴私和合事‰君但向此中推
天三门兮地四户，问君此法如何处？太冲小吉与从魁，此是天门私出路
地户除危定与开，举ะ事皆从此中去※合太阴太常君，三辰元是地私门
更得奇门相照耀，出门百事总欢欣太冲天马最为贵，卒然有难宜逃避
但当乘๖取天马行，剑戟如山不足畏ั三为ฦ生气五为死，胜在三兮衰在五
能ม识游三避五时，造化真机须记取就中ณ伏吟最为ฦ凶，天蓬ศ加着地天蓬
天蓬ศ若到天英上，须ี知即是反吟宫八门反复皆如此，生在生兮死在死
假令吉宿得奇门事皆凶不堪使※仪击刑何太凶，甲â子直符愁向东
戌刑在未申刑é虎，寅巳辰辰午刑午三奇入墓好思推，甲â日那ว堪见未宫
丙奇属火火墓戌，此时诸事不须为更加天乙๗来临六，月奇临六亦同论
又有时干入墓宫，课中时下忌相逢戊戌壬辰兼丙戌，癸未丁丑同凶
五不遇时龙不精，号为ฦ日月损光明”干来克日干上，甲日须知时忌庚
奇与门兮共太阴，三般难得总加临若还得二亦为吉，举ะ措行藏必遂心
更得值符值使利，兵家用事最为ฦ贵常从此地击其冲，百战百胜君须记
天乙之神所在宫，大将宜居击对冲假令直符居离九，天英坐取击天篷
甲乙丙丁戊ຘ阳时，神居天上要君知击须凭天上奇，阴时地下亦如之ใ
若见三奇在五阳，偏宜为客自高强；忽然逢着五阴位，又宜为主好裁é详
直符前三六合位，太阴之神在前二，后宫中ณ为ฦ九天，后二之神为ฦ九地
九天之上好扬兵，九地潜藏可立营，伏兵但向太阴位，若逢六合利ำ逃形
天地人分三遁名，天遁月精华盖临，地遁日精紫ใ云蔽，人遁当知是太阴
生们六丙合六冬此为天遁自分明开门六乙๗合六己，地遁如斯ั而已矣
休门六丁共太阴，欲求人遁无过此要知三遁何所宜，藏形遁迹斯ั为美
庚为太白丙荧惑，庚丙相加谁会得？六庚加丙白入荧，六丙加庚荧入白
白入荧兮贼即来，荧入白兮贼须灭丙为悖兮庚为格，格则ท不通悖乱逆
丙加天乙为直符，天乙๗加丙为ฦ飞悖
庚加日干为伏干，日干加庚飞干格加宫兮战在野，同宫兮战于国
庚加值符天乙๗伏，值符加庚天乙飞庚加癸兮为大格，加壬之时为ฦ上格
又嫌岁月日时逢，加己้为ฦ刑最不宜更有般奇格者，六庚谨勿加三奇
此时若也行兵去，匹马只轮无返期※癸加丁蛇夭矫，六丁加癸雀投江，
六乙加辛龙逃走，六辛加乙๗虎猖狂‰观四者是凶神，百事逢之ใ莫措手
丙加甲â兮鸟跌岤，甲加丙兮龙返首只此二者是吉神，为ฦ事如意十八九
八门若遇开休生，诸事逢之ใ总称情∷宜捕猎终须获，杜好邀遮及隐形
景上投书并破阵，惊能擒讼有声名若问死门何所主，只宜吊死与行刑
蓬任冲辅禽阳星，英芮柱心阴宿名辅禽心星为ฦ上吉，冲任小吉未全亨
大凶蓬芮不堪使，小凶英柱不精明大凶无气变为ฦ吉，小凶无气亦同之