峦头表示自然界的山川形势，自然地理的峦头包括龙砂山→是指远处伸展而来的山脉；砂，是指岤场四周三百六十度范围之ใ内的山丘；山，是指岤场外远处的山峰
峦头派
命理，也是算命的理论
命理，是人生命运的道理
就古代的占星学分类来看，主要是分成四大类：是本命盘占星包括运势的论断，二是卜卦占星学和择日占星学，三是世俗占星学有关政治自然灾害的论断ษ，四是医药占星学♀四大类别，除了世俗占星学涉แ及大群人或大自然外，其它的三种类别ี被普遍地应用在日锄活当中ณ
第十二章巫门奇术
大禹东奔西跑，费尽了力气，地上的水却越聚越多，黄河水也是四处八方แ乱ກ窜有共工ื捣乱ກ，黄河没法疏导，大禹忍无可忍，决心带领华夏之民驱逐共工
共工看大禹心要治住洪水，疏导黄河，让华夏之ใ民过上正常的生活，顿时火冒三丈，几乎ๆ将自己的全部神力都使了出来，中ณ原带的洪水于是四处漫溢，到เ处横流，洪水更大了
巨门在辰宫之兄弟宫吉诀有云：巨门到二宫，兄弟必是不义แ，兄弟以愈少愈佳，否则ท寡合是非多，且必为ฦ死对头，如遇科禄权或禄存照合加左ุ右只是兄弟必有番作为，但必竟不和睦，无果断ษ，助力较少，见忌则易流于滛邪宜分居为ฦ佳，化忌又逢见阴煞ย劫又辈廉兄弟心术不正
巨门在于兄弟宫本是庙旺，应是兄弟创业有成为ฦ石中隐玉格，但如见羊陀火铃则ท兄弟难妥协不同条心有阻碍，易流于邪ิ曲，且创业亦多成败如见化忌又逢孤寡哭虚天刑大耗及擎羊火星恐有刑克或夭折之兄弟或病灾破耗之兄弟如见夭刑大耗红鸾及空劫会擎羊必曾受弟兄之剥ຓ削或因兄弟而破耗
紫微化气曰“尊”，为ฦ官禄主所谓化气曰尊曰贵等，无非是指出星曜的主ว要特征∠微是十四主曜中ณ的帝ຓ王星，诸曜随着它的位置分布于十二宫中ณ，形成斗数推断ษ上的基础百四十四组星系如把斗数盘中所有的星曜视作政治团体，那么紫微便是国的元首，掌握生杀之ใ权所以命宫紫微坐守的人，多是心高气傲，不甘雌伏人下，为人也较孤僻喜欢结交比自己้有身心的人士，是奉承的能ม手，交游广，对人的施舍指望有回报对事物多有独特见解，不愿随意附和至于其人是否有见识，则需要看有否会上文昌文曲等星曜，及观察求学时期的运程
1紫微
后羿随大禹同趟过河后羿向河伯承认了过错河伯知道了后羿是后老汉的儿子，也没多怪罪大禹对河伯说：“我是大禹，特地来找你求教治理黄河的办法哩”
后羿听是河伯，顿时怒冲心头，冷笑声，说：“我就是大禹”说着张弓搭箭，不问青红皂白，“嗖”地箭，射中ณ河伯左ุ眼河伯拔箭捂眼，疼得直流虚汗∧里骂道：“混帐大禹，好不讲道理！”他越想越气，就去撕那ว幅水情图↓在这时，猛地传来声大喊：“河伯！不要撕图”河伯忍痛用右眼看，对岸个头戴斗ç笠的人，拦住了后羿♀个人就是大禹，他知道河伯画了幅黄河河图，正要找河伯求教呢后羿推开大禹，又要搭箭张弓大禹死死拽住他，把河伯画图的艰辛讲了，后羿才后悔自己冒失莽撞，射瞎了河伯的左眼
颇多贡献继伏羲氏之ใ后，神农氏是又个ฐ对中华民族颇多贡献的传说人物除了发明农耕技术外，还发明了医术，制定了历法，开创九井相连的水利灌溉技术等因为他发明农耕技术而号神农氏，又因以火德王，故称炎帝赤帝烈厉山氏，则ท又成了与黄帝相争天下的首领
农业和医药的发明者神农系传说中的农业和医药的发明者三皇五帝之ใ远古人民过着采集渔猎生活，神农氏发明制作木耒木耜，教民农业生产反映中国原始时代由采集渔猎向农耕生产过渡的情况又传说他遍尝百草，发现药材，教人治病
以神领ๆ炁行周天，后升前降转法轮
吸从督脉ำ升泥丸，呼由á任脉降会阴
论拳法，不能舍身法而言步法，亦不能ม离步法而言身法’拳经云：“有不得机得势者，身便散乱ກ，其病必于腰腿求之”所谓腰腿者，即指身法步法而言所谓散乱者，即身僵腿涩，气滞血瘀，神驰意迷，力板劲散，失机失势之谓也可见散乱之ใ铂ຂ病源无非是身法和步法发生于身法，则上体呆滞，运用辄乖๔，发生于步法，则两腿虚实不明实不能ม分，则ท“后腿不能送前脚”，“实脚๐不能ม送虚脚๐”，从而造成步伐笨重，行步滞涩不灵，无法做到“迈步如猫行，行步如膛泥”♀样势必导致腰腿各自行事造成周身不能节节贯串，内劲无以联贯完整，上下不能相随≡然也就进退失据，闪展失误，腾挪失灵，失机失势了
内家八桩步法仅种步型，即“二字马步”内家拳的步法有：口步后步碾步冲步撒步曲步塌步敛步坐马步钓马步连枝步仙人步分身步翻身步追步逼步斜步纹花步，称为练步十八法“列步法，系原式所有，由博返约，实则仅五步而已也就是后来广义的内家拳称谓的八法五步是也
死别经年，老年的马钰已๐俨然成为代宗师，受到山东故旧乡人夹道欢迎犹如落日余晖，焕发出美丽的光彩他行化所至，风行雷动，激起阵狂热的信道热潮在文登和芝阳两ä地主ว醮时，乡民遵行所劝，焚烧船网，均出现盒重楼ä的奇异景观大定二十二年1184๒十二月二十八日，马钰以歌舞自娱，似有非常之喜翌日，门人传报孙仙姑枕肱弃世于河南洛阳马钰于是叙述自己前夜唱歌跳舞，是因为ฦ亲见孙仙姑伴随着仙乐，乘彩云，返归合的缘故
马钰居圜堵修行，为ฦ的是去奢从俭，洗心炼性此间陈设非常简陋，只有几榻，笔砚和羊皮而已，旷然而无余物他赤着脚，不点火烛，早晨吃碗粥，午间则钵面，过午不食♀样的生活日复日，长期苦行的结果，使得他的身体非常羸弱七八年出圜，离祖庭云游，才至华亭，即咳嗽ณ吐血染患重症在他所著洞玄金玉集卷八记载着﹕西至华亭，投宿于窑洞，偶中土津火毒，吐血发嗽病誓来之甚紧ู，众道友馈药，拜而受之，不敢尝又谓予曰﹕当食生葱酽醋，可解其毒予再三思之ใ，道家有铂他人莫能医，当以自治乎此时期的马钰，已๐经是参破生死，随遇而安了因此，当八二年有所谓的牒发事件，也就是金朝廷发布遣送无度牒的道士各还本乡的政令传来，马钰也顺ิ应天命，东归故乡
第五儿是狻猊：形似狮子外来品，随佛教传入中国的，所以性格有点像佛它好安静又爱烟火所以往往把它安在佛位上或香炉上，让它为ฦ佛门护法
第四儿是蒲牢：喜欢吼叫，人们就把它安在钟上，大多是蒲牢的形象据说它是住在海ร滨的，但却十分怕鲸鱼，但鲸鱼发起攻击，它就会吓得乱叫故人们把木杵造成鲸的形状，以令铜钟格外响亮
道教对现今宇宙起源的原因的阐述
宇宙有个开始，开始以前还曾经有开始，宇宙最初ม的形态从无到เ有，在无以前还曾经发生过从无到有♀是人类思维无法逾越的时间观念，是人类知觉的临ภ界ศ点
第三愿：设使我当得成佛时，我国土中ณ，诸天人民，不全部具足金色身者，我即不取无上正觉
第四愿：设使我当得成佛时，我国土中，诸天人民，形貌颜色有所不同，而有美丑差ๆ别者，我即不取无上正觉
第五愿：设使我当得成佛时，我国土中ณ，诸天人民，不能了知宿世因缘，其最下者乃至不能得知百千亿那由á他时劫以来切事相因缘者，我即不取无上正觉
第六愿：设使我当得成佛时，我国土中，诸天人民，不能ม获得天眼神通，其最下者乃至不能看见百千亿那由他诸佛世界之ใ状况者，我即不取无上正觉
第七愿：设使我当得成佛时，我国土中，诸天人民，不得天耳通，其最下者乃ี至不能听闻百千亿那ว由他诸佛所说妙法音声，不能全部ຖ信解受持者，我即不取无上正觉
第八愿：设使我当得成佛时，我国土中ณ，诸天人民不能ม得知他人心意思想，其最下者乃ี至不能得知百千亿那由á他诸佛世界ศ众生心念者，我即不取无上正觉
第九愿：设使我当得成佛时，我国土中，诸天人民，不得神足通达无碍，于念间，其最下者不能超越来去百千亿那由á他诸佛世界者，我即不取无上正觉
第十愿：设使我当得成佛时，我国土中ณ，诸天人民，如果仍起妄想思念贪爱执著色身者，我即不取无上正觉
第十愿：设使我当得成佛时，我国土中，诸天人民，不于佛道上得正定聚决不退转，不究竟成佛得灭度者，我即不取无上正觉
第十二愿：设使我当得成佛时，所放光明有所限量，最少乃至不能ม照耀百千亿那由他诸佛世界ศ者，我即不取无上正觉
第十三愿：设使我当得成佛时，寿命长短有所限量，最少乃至不足百千亿那ว由他劫之ใ寿命者，我即不取无上正觉
第十四愿：设使我当得成佛时，我国土中诸声闻众，如果有办法计算其数量，乃ี至三千大千世界众生，全部成就缘觉圣果，于百千劫中共同计数，若能ม确知中国土中声闻数量者，我即不取无上正觉
第十五愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天人民，寿命长久不可限量，唯除那ว些依照本有愿力，寿命长短随意自在者若不能ม如此寿命无量如意自在者，我即不取无上正觉
第十六愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天人民，乃至有人在中国土中ณ，听闻到有不善的名字语言者，我即不取无上正觉
第十七愿：设使我当得成佛时，十方แ世界无量诸佛，若不致赞叹称扬我名号者，我即不取无上正觉
第十八愿：设使我当得成佛时，十方世界切众生，至诚深心信愿喜乐，欲生我国土极乐世界ศ，乃至十念，若不生者，我即不取无上正觉，唯除违犯五逆重罪诽谤正法之人
第十九愿：设使我当得成佛时，十方世界ศ切众生，发菩提心，修习种种善业功德，至诚深心发愿想要往生我国土，临ภ命终时，假使我阿弥陀佛不与诸大菩萨清净海ร众，围绕显现于其人前者，我即不取无上正觉
第二十愿：设使我当得成佛时，十方世界ศ切众生，凡是听闻我的名号，专心系念我清净国土，种植切福德善根，至诚深心回向发愿欲生我国土，若不如愿所求皆成者，我即不取无上正觉
第二十愿：设使我当得成佛时，我国土中ณ，诸天人民，不皆成就圆满如佛的三十二种大丈夫相者，我即不取无上正觉
第二十二愿：设使我当得成佛时，他方诸佛国土的切菩萨众，若来化生于我清净国土者，究竟必定达到生补佛位的等觉菩萨境界ศ除了那ว些依照他的本有愿力，自在无碍随愿教化众生者凡是往生中国土者，皆能为ฦ利益众生故，披著大誓愿的精进铠甲，聚集累็积福德根本，度脱切众生≡在游化诸佛世界ศ，修菩萨行，供养十方诸佛如来开导度化恒河沙数无量众生，使众生安住于无上正觉真实佛道超过般次第修行诸地的途径，当下现前即能修习普贤菩萨广大无边的德行，若不能够如是者，我即不取无上正觉
第二十三愿：设使我当得成佛时，我国土中ณ切菩萨，仰承佛陀威神之力，即能供养十方诸佛如来，于顿饭短暂时间，如果不能周遍到达无数无量百千亿那ว由他诸佛世界者，我即不取无上正觉
第二十四愿：设使我当得成佛时，我国土中切菩萨，皆能亲在诸佛之ใ前至心供养，发露显现他的福德善根切他所愿求要来供养十方诸佛的珍宝资具，若我不能如其意愿使其满足者，我即不取无上正觉
第二十五愿：设使我当得成佛时，我国土中ณ所有菩萨，若不能演说切诸佛无量甚深智慧者，我即不取无上正觉
第二十六愿：设使我当得成佛时，我国土中ณ切菩萨，不能具足金刚ธ力士坚固色身者，我即不取无上正觉
第二十七愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天人民，及其所住的清净国土切万物，庄严清净光明绮丽ษ，形状颜色殊胜特别，无穷无尽精微美妙，无法用心思去度量用语言去赞叹若有众生，乃至获得天眼神通，如果能够明白了知，分别说明这些殊胜境界的名称数量者，我即不取无上正觉
第二十八愿：设使我当得成佛时，我国土中切菩萨，乃至只有少许功德者，若不能ม够亲知明见我成佛的道场树所具足的无量光明颜色，及亲自看到เ此树高达四百万里者，我即不取无上正觉
第二十九愿：设使我当得成佛时，我国土中切菩萨，若能ม受持研读经典法宝，讽诵行持为人演说，而不能ม得无碍辩才无量智慧者，我即不取无上正觉
第三十愿：设使我当得成佛时，我国土中切菩萨，智慧辩才，若有限制可以度量者，我即不取无上正觉
第三十愿：设使我当得成佛时，我之国土清净光明，皆能照见十方切无量无数不可思议诸佛世界，就如同面对清净无垢的明镜，清晰照ั见自己้的面相样若不能ม如是者，我即不取无上正觉
第三十二愿：设使我当得成佛时，我国土中ณ从大地以上，以至于虚空当中ณ，切的宫殿楼台莲池流水宝华行树等，我国土中ณ切万事万物，皆以种种无量珍宝百千种香而共合成，庄严修饰希奇微妙，超过所有世界ศ天上人间的庄严其所散发的香气普遍熏染十方แ世界，凡有菩萨闻此香气者，皆能ม修习诸佛德行若不能如是者，我即不取无上正觉
第三十三愿：设使我当得成佛时，十方无量不可思议诸佛世界ศ种种众生之ใ类，若能蒙受我之光明照触其身体者，必定身心柔软愉悦喜乐，超过天上人间切快乐若不能如是者，我即不取无上正觉
第三十四愿：设使我当得成佛时，十方无量不可思议诸佛世界种种众生之ใ类，凡是听闻到我之ใ名字，不得菩萨无生法忍，总持切甚深佛法究竟根本者，我即不取无上正觉
第三十五愿：设使我当得成佛时，十方无量不可思议诸佛世界，若有女人闻我名字，至心欢喜深信好乐่，发菩提心，厌恶女身想要舍离者≠命终止之后，仍然投生女人形像者，我即不取无上正觉
第三十六愿：设使我当得成佛时，十方无量不可思议诸佛世界ศ诸菩萨众，闻我名字，寿命终止之后，仍能继续恒侈习清净德行，以至成就佛道若不能如是者，我即不取无上正觉
第三十七愿：设使我当得成佛时，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，恭敬礼拜，欢喜信乐，修菩萨行者，那ว么เ其余切世间诸天人民，无不对其尊重致敬若不能如是者，我即不取无上正觉
第三十八愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天人民，欲得衣服，随其动念即时而至，如佛所赞叹相应佛法的美妙衣服袈裟，自然著身，如果我世界ศ中所有衣服还需剪裁缝纫整染洗濯者，我即不取无上正觉
第三十九愿：设使我当得成佛时，我国土中ณ诸天人民，在我世界ศ所受的快乐，不如同烦恼永尽的阿罗汉比丘者，我即不取无上正觉
第四十愿：设使我当得成佛时，我国土中ณ切菩萨，随其意愿欲见十方แ无量庄严清净佛土，应时如愿，于宝树中ณ，皆悉清楚地照见，就如同面对清净的明镜看到自己的面相般清晰若不能ม如是者，我即不取无上正觉
第四十愿：设使我当得成佛时，他方国土诸菩萨众，听闻我的名字以后，生生世世乃至得成佛道之间，如果还有六根器官残缺陋劣不具足者，我即不取无上正觉
第四十二愿：设使我当得成佛时，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉能ม够获得清净解脱三昧，安住于此三昧，于发起意念的刹那，即能供养十方แ无量不可思议诸佛世尊，而仍然不失禅定之念若不能如是者，我即不取无上正觉
第四十三愿：设使我当得成佛时，他方国土诸菩萨众，听闻过我的名字，临命终后，即得投生尊贵家族若不能如是者，我即不取无上正觉
第四十四愿：设使我当得成佛时，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，即能修习诸菩萨行，具足无量福德善根若不能如是者，我即不取无上正觉
第四十五愿：设使我当得成佛时，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉能够获得普见切诸佛三昧普等三昧安住如是三昧之后，生生世世乃ี至成佛，常能ม见到无量无边不可思议切诸佛，若不能ม如是者，我即不取无上正觉
第四十六愿：设使我当得成佛时，我国土中ณ切菩萨，随著他心志意愿想要听闻到的佛法，自然得以听闻若不能如是者，我即不取无上正觉
第四十七愿：设使我当得成佛时，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不现生即得达到不退转于佛道之ใ位者，我即不取无上正觉
第四十八愿：设使我当得成佛时，他方国土诸菩萨众，闻我名字，
不现生即得达到เ第法忍第二法忍第三法忍，于诸种种佛法，不能即得不退转者，我即不取无上正觉’
当时法藏比丘说完此四十八大愿之ใ后，大地普遍六种震动，天空落下殊胜妙华，空中传出音声赞叹：‘决定必成无上正觉’
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第二章佛陀