缺震的房子缺震的房子在农村或城市都较少见，但还是有的，这种宅形主ว要影响长子，对男ç丁不利，更没有什么เ本事，比般人都差，轻则ท肝胆有疾或二胁有伤，重则ท克妻害子，远离他乡可免
缺艮的单元缺艮的单元在农村常见，在城市更多点，它的影响面较大，按道理来说，它为少子的位置，只影响最小的儿子，实际上来说它的影响面最广，因为艮方为富山，又为ฦ子孙山，即表示家中的贫富工作有无收入输出，又表示ิ所有子孙的工ื作前景身体强弱或子孙夭折流产难产等，缺艮的房子轻则财源难进，四肢残疾，胃肠有宿疾，皮肤铂ຂ六畜ไ难养，重则男丁稀少，破祖离家成为孤寡之人，如只有女孩影响不大
人们应该根据神灵的启示ิ或告诫趋吉避凶，造福远祸，他们认为神灵是万能的，它无所不知，无所不晓只要虔诚笃信，就定能ม够得到เ它的帮助因此，随着求卜者的目的和要求，卜筮也就具有了若干作用
摓策定数执持蓍草确定其数目以定吉凶摓：执持策：占卜用的蓍草
天象是天帝ຓ意志的表现汉书·艺文志说：天文者，序二十八宿，步五星日月，以纪吉凶之象，圣王所以参政也易曰：‘观乎天文，以察时变‘这就把观察天象看作是种占星术了
中国在远古时代就注意观察天象，通过对日月星辰运行的观测，形成了古天文学，用于制定历法指导农业生产史记·天官书载：昔之ใ传天数者，高辛之ใ前，重黎；于唐虞羲和；有夏，昆吾；殷商，巫咸；周室，史佚苌弘；于宋，子韦；郑则裨่灶；在齐，甘公；楚，唐昧；赵，尹皋；魏，石申ã但由á于时代的局限，科学水平低下，人们对些罕见的天象如日食月食彗星等作不出科学的解释，因而认为各种
待后羿率众人走后不久，逄蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药
三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的逄蒙假装ณ生铂ຂ留了下来
第三，盘古为ฦ开辟神，艺文类聚卷引三五历纪云：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中八千岁，开天辟地，阳清为ฦ天，阴浊为地√古生其中，日九变，神于天，圣于地天日高丈，地日厚丈，盘古日长丈如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长”称天地浑沌是由盘古开辟为天和地的
第二，“烛龙”与“祝融”固然声韵相近，但典籍中所载祝融之事和上引所载烛龙诸事全不相涉แ，而以“烛龙”之ใ名缘乎“束草木为烛”之形，则纯属想当然之ใ词，且烛龙之神异又于草木之火烛何涉？故姜氏“火烛说”亦不可从
遇禄马，宜经商发财遇擎羊陀罗同宫或会照，只宜经商
“紫破丑未宫，权禄位三公”“前有吉曜来呼，必当大权之职”未比丑吉，若左右昌曲同宫或夹命宫，或加会，或得吉化吉星加会，必掌大权，多于工商行政房产建筑业等领域有所建树，或以专技术能ม而扬名于世甲乙戊ຘ己้庚壬年生人，富贵堪期癸年生人破军化禄，富有
这时仓颉羞得无地自容，深知自己因为ฦ骄傲而铸成了大错♀些字已经教给了各个部落，传遍了天下，改都改不了他连忙跪下，痛哭流涕地表示忏悔
老人接着又说：“你造的‘重’字，是说有千里之ใ远，应该念出远门的‘出’字，而你却教人念成重量的‘重’字反过来，两座山合在起的‘出’字，本该为重量的‘重’字，你倒教成了出远门的‘出’字♀几个字真叫我难以琢磨，只好来请教你了”
颛顼前2๐5๓1้4～前2437中ณ国历史中的位传说人物，为ฦ五帝之ใ史记载：“黄帝崩，葬桥山其孙昌意之ใ子高阳立，是为颛顼ึ帝也”¨顼ึ，上古帝ຓ王，系黄帝之ใ孙，二十岁即帝位，初ม国于高阳，建都于高阳古城今河北省高阳县，故又称其为高阳氏，今旧ງ城村，周围九里古志载“高阳，古顼ึ帝墟，历代沿革”≡颛皇建号，四千多年来，高阳为ฦ郡国，为ฦ军镇，为ฦ关隘，其名不易，是继黄帝ຓ建都涿鹿之后的远古第二故都相传颛顼是黄帝的孙子，是九黎族的首领父亲是昌意，昌意相传是黄帝ຓ与嫘祖的次子，封于若水，娶蜀山氏之女昌仆为妻，生颛顼¨顼性格深沉而有谋略๓‘五岁时就辅佐少昊，治理九黎地区，封于高阳今河北省高阳县，故又称其为ฦ高阳氏黄帝ຓ死后，因颛顼ึ有圣德，立为帝，时年二十岁帝ຓ颛顼ึ所居玄宫为北方แ之ใ宫，北方色黑，五行属水，因此古人说他是以水德为ฦ帝，又称玄帝帝颛顼ึ以帝丘今河南濮阳为ฦ都城，以句芒为ฦ木正蓐收为ฦ金正祝融为火正玄冥为ฦ水正句龙为土正，合称五官他即位后，严格遵循黄帝的政策行事，使社会安定太平传说在黄帝ຓ晚年，九黎信奉巫教，崇尚鬼神而废弃人事，切都靠占卜来决定，百姓家家都有人当巫史搞占卜，人们不再诚敬地祭祀เ上天，也不安心于农业生产¨顼ึ为解决这问题，决定改革宗教，亲自净心诚敬地祭祀เ天地祖宗，为ฦ万民作出榜样又任命南正重负责祭天，以和洽神灵任命北正黎负责民政，以抚慰万民，劝导百姓遵循自然的规律从事农业生产，鼓励人们开垦田地禁断民间以占卜通人神的活动，使社ุ会恢复正常秩序¨顼生子穷蝉，是舜的高祖据说颛顼在位七十八年，活到เ九十八岁逝世，葬于濮阳而春秋战国时的楚王为其后裔ศ，屈原在离马蚤中自称为ฦ帝ຓ颛顼之ใ后，屈原与楚王为同族引他聪明敏慧，有智谋，在民众中有很高的威แ信他统治的地盘也大了很多，北到เ现在的河北省带，南到เ南岭以南，西到现在的甘肃带，东到东海ร中ณ的些岛屿，都是他统治的地城古代历史书上描写说，颛顼ึ视察所到เ之处，都受到部落民众的热情接待据淮南子·时则ท训载：“北方之极，颛顼元冥元冥又叫玄冥，是管北方的水正官之ใ所司者万二千里”又据史记·五帝本纪载：“北至于幽陵，南至于交趾，西至于流沙，东至于蹯木，动静之ใ物，大小之神，日月所照，莫不砥属”真是位泽被宇内，功德盖世的帝王春秋纬中本叫命历序的书说颛顼ึ部落共传20世，35๓0่年，易纬中的稽览图说是5๓00年¨顼帝喾是上古时期“三皇五帝”中ณ的第二位和第三位帝王，前承炎黄，后启尧舜，奠定华夏基根，是华夏民族的共同人文始祖国学大师范文澜先生在中ณ国通史简编中ณ写道：“汉以前人相信黄帝颛顼ึ帝ຓ喾三人为华族祖先，当是事实”
颛顼相传是黄帝子昌意的后裔ศ山海经国语·楚语有此说，居帝丘河南濮阳县，号高阳氏被黄帝ຓ征服的九黎族，到เ颛顼时，仍奉巫ใ教，杂拜鬼神¨顼ึ禁绝巫教逼令顺从黄帝族的教化当时南方แ苗族又逐渐向北发展，自颛顼到เ禹，传说中常见苗族黎族与黄帝族的不断冲突
大悲咒口出串珠玑，默默祈่祷炼成了玉，阿弥陀佛佑万里，炼狱燎燎烧不着你嗡嘛呢叭咪吽
秽夜里点灯除顽愚，临高不能ม没有阶梯，翻山越岭走平地，历川过河假着舟楫唵嘛ใ呢叭咪吽
升降自如，盘绕曲折，身势空穹，如沾细雨，如披清风全身化劲，注意心神，不拙不滞，搜骨法精
要领ๆ
祖籍陕西咸阳大魏村，出生于庶族地主ว家庭，后迁终南县刘蒋村幼好读书，后入府学，中进士，系京兆学籍金天眷元年1้13๑8，应武全真教略，中ณ甲科，遂易名世雄年47，深感“天遣文武之进两ä无成焉”，愤然辞职，慨然入道，隐栖山林金正隆四年1159，弃家外游，自称于甘河镇遇异人授以内炼真诀，悟道出家金大定元年1้16๔1้，在南时村挖岤墓，取名“活死人墓”，又号“行菆”，自居其中ณ，潜心修持2年三年，功成丹ล圆，迁居刘ถ蒋村七年，独自乞食，东出潼关，前往山东布教，建立全真道
王重阳111้2๐—1้17๕0年，始名中孚字允卿，后改名嚞，字知明，号重阳≠时醉心武学，后经吕洞宾传道度化，遂摈弃妻子儿女，学道成仙，创立了全真教，被尊为重阳帝君
从古至今不乏็有能人志士将麒麟的形象以各种形式展现出来≡青铜文化兴起后，铜雕麒麟也变得更加广受欢迎，以铜打造麒麟形象，使人触及可摸，这样麒麟在人们心中的形象就变得更加明确
麒麟是中国古人创造出的虚幻动物，这种造型是把那ว些备受人们珍爱的动物所具备的优点全部集中在麒麟这幻想中的神兽的建构上在中国众多的民间传说中，关于麒麟的故事虽然并不是很多，但其在民众生活中都实实在在地无处不体现出它特有的珍贵和灵异
太乙救苦天尊有“寻声救苦天尊”“东极妙严å清华大帝”“十方救苦天尊”等号，简称救苦天尊相传其为玉皇大帝ຓ二侍者之，同时也是六御之，配合玉帝ຓ统御万类
东极妙严清华大帝上古称为据比
大经上说：十二顺缘无有二相，下智观者得声闻菩提，中智观者得缘觉菩提，上智观者得菩萨菩提，上上智观者得佛菩提；
无明：指人们心中无明烦恼，晦昧空境，无所明了，昏扰扰相，以为ฦ心性最初念叫做生相无明，无明是粗细烦恼迷惑妄心，是分段生死与变易生死的根源‖时也是涅盘解脱，菩提寂静的根本楞严å经对于真妄二种根本道理，讲得十分透彻
二行：行是业行，因为ฦ有了无明迷惑妄心，所以于诸法本来无我妄执有我，本来无法可得，妄执有法因有我法二执，就起惑造业，就有了业行无明缘行，是过去惑业的因
三识：刹那之ใ间在父母面前，看到现前欲境，就生起念爱心，为受生的种子，纳于父精母血之中ณ，而为ฦ胞胎
四名色：指心法与父精母血的色法，和合成为ฦ我们的身心
五六入：六入就是人的眼耳鼻舌身意六根因为六根能入于六尘，又为色声香味触法六尘所入，六根六尘，互相涉แ入譬如眼根能够见色，就入于色尘，其他诸根也是这样的，所以叫做六入
六触：三和合是触，因为ฦ有了六根，它就能够感受和触对六尘境界触是十二因缘中十分重要的支，能触是根，所触是境环境的好坏，就会联系到เ我们根的感受，所以古人说：‘近朱者赤，近墨者黑’例如孟母，她为ฦ什么要选择邻๑居呢？这都是充分表明了客观的环境，对我们人主观的意识是起极大的作用我们经常能够亲近高贤或大善知识，时时受到เ至理嘉ล言的薰陶，那定是天天向上，步步前进如果因缘成熟，经常能在名山古刹清净道超安心居赚时时刻刻耻佛教的薰陶，即能：‘名山久住道心生’清净佛地，因缘殊胜对于所触的环境遗教经说：‘当制ๆ五根，勿令放逸于五欲，譬如放牛之人，执杖视之ใ，不令纵逸，犯人苗稼若纵五根，非唯五欲，将无涯畔，不可制ๆ也又如恶马，不加控制ๆ，将牵人坠于坑阱’能够把住这个触的大关，是件重要的大事
七受：根尘相互触对，定就会接受所触对的尘境，譬如我们的耳根，对声尘，就会接受各种声音，如笙箫鼓乐่，同时演奏，我们就会同时接受，而且层次分明，清楚明白以上识名色，六入触受，是现在世的五支苦果
八爱：爱是贪爱，六根既然领ๆ受六尘，对于所接之ใ境，妄生思量分别，对于称意的就欢喜，便生贪爱之心，不称意的就生烦恼厌恶之心♀个贪爱和厌恶之ใ心，它是众生六道轮回的生死根源，发心学佛修行，就是要修这个妄想心金刚经说：云何应赚云何降伏其心？也就是用金刚ธ般若妙智来回光返照ั降伏妄想要令它对境不生爱染之心，不起分别之念，心如枯木寒灰，意似寒潭死水，念不生，万虑俱寂，这就是‘刀斩ล断烦恼因，双脚踢开业障苦’记得古德说：‘铁牛哪怕狮子吼，恰似木人看花鸟，但自无心于万物，何妨万物常围绕’♀里最为吃紧的是无心二字，就是六根对六尘不生贪爱之心，心念佛或照ั顾话头，就能降伏其心日久ื月深，功夫自然成熟古人赞无尽意菩萨说：‘世界无边尘扰扰，众生无数业茫茫，爱河无底浪滔滔，是故我名无尽意’说明爱的作用很大，爱有喜怒哀乐่爱恶欲的七种情念喜，成就我所爱的，心中就欢喜二怒，夺了我所爱的，心中ณ就要发怒三哀，失去我爱的，心中就生悲哀四乐，得到我所爱的，心中就生快乐五爱，切环境，对我有利ำ的，心中就生起贪爱，贪得无厌的妄念※恶，违背我所爱的，心中就生厌恶七欲，顺从我所爱的，心中就生贪欲依此看来，爱的确是生死的根本，烦恼的首恶古人说：‘踏断脚๐下红丝线，跳出红莲大火坑’〔么เ是脚下红丝线？就是这个爱字
九群既ຂ爱了所贪的五欲境界，就想尽办法把它攫取过来，随心所欲的为我享受，多多益善，贪得无厌，毫无疑问，就会做出种种恶业，如果感到เ违反我所贪爱的环境，就横生忿恨，不顾ุ切，任意胡为做出许多罪业，所以说取是罪魁祸ຖ首，我们要时刻把住这个取的关口，能够断除烦恼因可以免受生死苦，这个取和上面的爱以及最初ม的无明，这三支叫做烦恼的迷惑因
十有：有就是因果不昧的有，对于所爱之境，将其取来，对不爱之境，把它舍掉，因此就做出种种业，真是业海茫茫，苦恼无量，有业因定招感业果，因果定律，丝毫不错爱取有三支是于现世造作的未来三支苦因
十生，根据爱取有三支苦因，依因感果，又出世投生
十二老死，凡有生，定就会由á少而长，由á长而壮，由壮而老，步步向前迈进，最后走向死亡的道路，这是不可抗拒的客观规律±界每个ฐ人的生老病死苦，正如释迦牟尼佛未出家之前，游四门时看到的那ว样，真是令人感到万分痛苦而且这种痛苦，我们每人都是无法解决的，这是由于现在的爱取有三支苦因，而感招未来世的生老病死的苦果古人有首偈语：过去二支因，现在五支果，现在三支因，未来二支果概括的说明了十二因缘三世二重因果，佛对缘觉人说这十二因缘法门，就是揭示过去现在未来三世的因果轮回循环的规律的说来就是无明缘行行缘识识缘名色名色缘六入六入缘触，触缘受受缘爱爱缘取取缘有有缘生生缘老死古人有四句偈：‘无明爱取三烦恼，行有二支为ฦ业道，从识至受并老死，如是七事为苦道’是说十二因缘为ฦ惑业苦三道流转的道理
十二因缘又是个连环钩锁，相互乾的关系更有流转门和还灭门∠面所讲的就是流转门的十二因缘道理辟支佛在小乘圣人中ณ称为利ำ根他们听到เ佛说十二因缘流转门的互相关系，互为ฦ因果的道理，觉悟到无明这支，正是十二支因缘中ณ间苦因苦果的总根源无明灭掉，所有其他的十支因缘就会起断灭了因此辟支佛就下定决心来斩ล断ษ无明譬喻砍树样，先砍树根，树根断，而整棵大树，便自然倒下无明灭才能复还真性，灭除烦恼，所以叫做还灭门♀就是缘觉圣人所修的十二因缘的道理
第四章修佛
六波罗蜜是菩萨的行为ฦ意思是度到เ彼岸；另个意思是完成了事情凡夫在生死苦海ร中浮沉，旦游到岸边，登上陆地就安全安稳，绝不会再度的在生死海中浮沉，所以称为度到เ彼岸佛陀说众生在生死苦海中飘脯没法游到安全之陆地上，比喻修行者断除了烦恼，就是已๐经出离了生死轮回，到เ达没有生死之彼岸，称为波罗蜜发菩提心者，必须修种种的六度万行，以完成他成佛之愿※度就是六波罗蜜，也既是所谓的布施ๅ持戒忍辱精进禅定和智慧布施ๅ度悭贪，我们学佛的人要懂得布施，布施ๅ不是叫人布施ๅ给我，而是我时时要布施给人，不是你布施啦！你布施ๅ啦！你布施给我，而我不布施ๅ给你，不是这样所以行布施，不定要人家来向我化缘，我才布施ๅ，我看见有甚么เ困难的人，都应该帮助他们，这叫财施；又看人不懂得佛法，很饥饿似的，我们应用佛法来布施给他们，令他们明白佛法，这叫法施；或者见人惊恐，无依无靠时，我们能ม帮助他，把他的恐惧解除，这叫无畏施所以要知道布施能ม破除悭贪，我们甚么都舍不得，舍不得帮助人，只愿意人帮助你，这就是悭贪你若不去行布施ๅ，就破不了悭贪，你越悭贪嘛！你就越要舍，把悭贪给破了，把它给度了，悭贪就生大惭愧，悭贪鬼就跑了
持戒度毁犯，持戒就是守规矩，也就是叫人规规矩矩，诸恶莫作，众善奉行♀和布施差ๆ不多，布施是尽量布施给人，就是众善奉行，持戒则ท更要诸恶莫作，若你去布施，然后还要杀人放火打劫，也没有用你若说，我劫富济贫，打劫有钱人来帮助穷人，那是不可以的必须ี诸恶不作，不做切恶，奉行切善，止恶防非，把不对的地方都改了，对的地方แ尽量去扩展它，令它发扬光大，时时都有正念，这是持戒的大略意思持戒就是守规矩守法律，在家庭不要和人争吵；在国家社会，也要守规矩；在世界ศ上不要妨碍其他的人，这就是持戒
忍辱度嗔恚，嗔恚就是我们的脾气，脾ຆ气和嗔眙火，忍辱属水，水性柔和，火性暴躁我们发脾气，无明火起三千丈，把初ม禅天都烧得受不了，所以我们要修忍辱谈到忍辱，能ม忍的，那ว不算，忍不了的，你能忍，那才算；受不了的，你能ม受，那才是真修忍辱行要学弥勒菩萨，肚子大，吃得很胖，心里甚么เ也没有，他是本来无物，何处惹尘埃？所以笑口常开，常常欢欢喜喜的，他就是修忍辱功夫我们修忍辱功夫要学弥勒菩萨，不是故意表现出笑，那是笑，不是真笑∧里有种嗔恨，很，很狡猾的，明的装ณ人；暗的就装鬼，学佛法的人，这是最要不得的无论在甚么เ时候，甚么场合都要真，不要戴著假面具，这才是佛教徒的本来面目，你尽戴著假面具去欺骗人，结果还是自己吃亏虽然这在社ุ会上是行得通，因社会上差ๆ不多都是这个样子，互相欺骗，你没真心话对我讲，我也没真心话对你讲在佛教里，我们要坦白直率，就是，二就是二；对就对，不对就是不对，不能明明不对的，还要狡辩下，把过错推到旁้人身上，那就错了你不坦白，不真诚，菩萨是不欢喜的，所以我们学佛的人，定要拿出真心来，拿出诚心来，时时刻刻๑都要实实在在，老老实实的，真真实实的，不要有丝毫的虚伪存在譬如说，我修忍辱，虽也表示ิ个欢喜的样子，但这是假的，不是真的，里面气得不得了，忍也忍不赚甚至心想杀人，面上还是现出很友善的态度，这是错的，这不是忍辱，这是狡猾诈
精进度懈惮不是说我修行了，我精进了，我念经我念佛我拜佛了，常常登报纸表示我怎样修行，不是如此精进是要你自己้身也精进，心也精进，时时不懒惰，时时不自欺，时时必恭必敬，如对佛天，如临ภ师表，要这样不自欺叫精进”时都念兹在兹来修行佛法，不是修行佛法时，正在拜佛，回头就骂；或者回头就拿把刀杀人，那不是精进，那ว还是在那ว儿尽做些假的
禅定度散乱，为甚么我们要修禅定，就是我们太散了，浪费很多精神，很多汽油都浪费掉我们眼睛看，耳朵听，鼻子嗅，舌头尝，身觉触，意缘法，这都是向外散你的精神向外散，就是散乱ກ，散乱要怎么办呢？就要修禅定定就是坐在那儿把你的心沉静下，好像碗浑水，放在个地方แ不动，尘土就沉到เ底下，从上面看，就看到底♀样能ม从上面看到เ底就是智慧光明现前；浑浊的时候，就是愚痴，是无明在那ว儿扰乱得你甚么都不知道所以我们修禅定，就是要生长智慧，你有了定，就发智慧；发慧就得到เ般若，般若就是智慧，就不会做愚痴的事情为ฦ甚么เ人尽做犯法的事呢？就因为ฦ太愚痴，所以不知道往正当的做，我们要是不愚痴，就是有智慧※度简单说明如此，如要详细说，尽未来劫也说不完六度的法门
现在讲万行，万行是言其行门之多，实在讲来不止万行，行门有无量无边那么多，万行就是我们修行的法门我们所修的是善法，不是恶法，善法有很多很多，数不尽说不完那ว么多，总括起来是万行，也就是我们修行的人，‘勿以善小而不为，勿以恶小而为之’，就是种种善事都要去做，种种恶事都不要做，就像持戒那ว样，诸恶莫作，众善奉行既然是众善，就不能ม说出定的数目，要是说少点也不对；说多了嘛ใ！也不知道多少，所以叫万行
所谓六度万行，不是向外去找，要向里面去找，从你自性里先做，从自性上用功夫拿布施来说，我们眼睛看东西，不要那么贪而无厌，眼睛不贪了，就是布施了，就把眼睛这个贼度了鼻子不应贪香与不香，你持盗戒，不偷盗，但你的鼻子很容易偷东西，嗅到เ好味，也不和人打招呼就要嗅，嗅了香水味，不告诉人声：‘你身上有香水味，我嗅嗅好不好？’只觉得这香很好嗅，就不管三七二十地嗅了，鼻子这个ฐ贼，就是偷东西，不持戒，犯了盗戒耳朵喜欢听音乐，欢喜听好的声音，听好的声音就生欢喜心；听不好的声音就生嗔恨心，人家骂你句，心里就生嗔恨，没有忍辱的功夫，没有把耳朵的贼度了精进度懒惰，舌头不要在吃东西的时候才用，到เ讲法时就躲懒偷安，吃东西精进，讲是非也精进，讲正经事，就不愿意讲，这就是懒โ惰，那精进，不是正精进你若是能正精进，就可以把舌头的毛病度了体本来应该常常静的，不应流动，可是你总是东跑西跑，南跑北跑，真正修禅定的功夫，就要把身体多跑的散乱ກ收回来意念里要是有智慧，就不会愚痴，把你的愚痴给度了所以六度也可以说是度你的六贼，把眼耳鼻舌身意六贼度得听话了，那你再也不打妄想，甚么妄想都没有，便是六度万行圆满了
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教
六度
六度是布施持戒忍辱精进禅定般若智慧布施ๅ度悭贪；持戒度毁犯；忍辱度嗔恚；精进度懈祷禅定度散乱；般若度愚痴
布施ๅ度悭贪，我们学佛的人要懂ฦ得布施，布施不是叫人布施ๅ给我，而是我时时要布施ๅ给人，不是你布施ๅ啦！你布施啦！你布施给我，而我不布施给你，不是这样所以行布施，不定要人家来向我化缘，我才布施，我看见有甚么困难的人，都应该帮助他们，这叫财施ๅ；又看人不懂ฦ得佛法，很饥饿似的，我们应用佛法来布施给他们，令他们明白佛法，这叫法施ๅ；或者见人惊恐，无依无靠时，我们能ม帮助他，把他的恐惧解除，这叫无畏施所以要知道布施ๅ能ม破除悭贪，我们甚么เ都舍不得，舍不得帮助人，只愿意人帮助你，这就是悭贪你若不去行布施，就破不了悭贪，你越悭贪嘛！你就越要舍，把悭贪给破了，把它给度了，悭贪就生大惭愧，悭贪鬼就跑了
持戒度毁犯，持戒就是守规矩，也就是叫人规规矩矩，诸恶莫作，众善奉行♀和布施ๅ差ๆ不多，布施ๅ是尽量布施ๅ给人，就是众善奉行，持戒则ท更要诸恶莫作，若你去布施ๅ，然后还要杀人放火打劫，也没有用你若说，我劫富济贫，打劫有钱人来帮助穷人，那ว是不可以的必须ี诸恶不作，不做切恶，奉行切善，止恶防非，把不对的地方都改了，对的地方尽量去扩展它，令它发扬光大，时时都有正念，这是持戒的大略意思持戒就是守规矩守法律，在家庭不要和人争吵；在国家社会，也要守规矩；在世界上不要妨碍其他的人，这就是持戒
忍辱度嗔恚，嗔恚就是我们的脾气，脾气和嗔眙火，忍辱属水，水性柔和，火性暴燥我们发脾气，无明火起三千丈，把初禅天都烧得受不了，所以我们要修忍辱谈到忍辱，能忍的，那不算，忍不了的，你能ม忍，那才算；受不了的，你能ม受，那ว才是真修忍辱行要学弥勒菩萨，肚子大，吃得很胖，心里甚么เ也没有，他是本来无物，何处惹尘埃？所以笑口常开，常常欢欢喜喜的，他就是修忍辱功夫我们修忍辱功夫要学弥勒菩萨，不是故意表现出笑，那是笑，不是真笑∧里有种嗔恨，很，很狡猾的，明的装人；暗的就装ณ鬼，学佛法的人，这是最要不得的无论在甚么时候，甚么场合都要真，不要戴著假面具，这才是佛教徒的本来面目，你尽戴著假面具去欺骗人，结果还是自己吃亏虽然这在社ุ会上是行得通，因社ุ会上差不多都是这个样子，互相欺骗，你没真心话对我讲，我也没真心话对你讲在佛教里，我们要坦白直率，就是，二就是二；对就对，不对就是不对，不能明明不对的，还要狡辩下，把过错推到旁人身上，那ว就错了你不坦白，不真诚，菩萨是不欢喜的，所以我们学佛的人，定要拿出真心来，拿出诚心来，时时刻๑刻๑都要实实在在，老老实实的，真真实实的，不要有丝毫的虚伪存在譬如说，我修忍辱，虽也表示ิ个ฐ欢喜的样子，但这是假的，不是真的，里面气得不得了，忍也忍不赚甚至心想杀人，面上还是现出很友善的态度，这是错的，这不是忍辱，这是狡猾诈
精进度懈惮不是说我修行了，我精进了，我念经我念佛我拜佛了，常常登报纸表示ิ我怎样修行，不是如此精进是要你自己身也精进，心也精进，时时不懒惰，时时不自欺，时时必恭必敬，如对佛天，如临ภ师表，要这样不自欺叫精进”时都念兹在兹来修行佛法，不是修行佛法时，正在拜佛，回头就骂；或者回头就拿把刀杀人，那ว不是精进，那还是在那ว儿尽做些假的
禅定度散乱ກ，为甚么เ我们要修禅定，就是我们太散了，浪ฐ费很多精神，很多汽油都浪费掉我们眼睛看，耳朵听，鼻子嗅，舌头尝，身觉触，意缘法，这都是向外散你的精神向外散，就是散乱，散乱ກ要怎么办呢？就要修禅定定就是坐在那ว儿把你的心沉静下，好像碗浑水，放在个地方不动，尘土就沉到底下，从上面看，就看到เ底♀样能ม从上面看到底就是智慧光明现前；浑浊的时候，就是愚痴，是无明在那儿扰乱得你甚么都不知道所以我们修禅定，就是要生长智慧，你有了定，就发智慧；发慧就得到เ般若，般若就是智慧，就不会做愚痴的事情为ฦ甚么人尽做犯法的事呢？就因为太愚痴，所以不知道往正当的做，我们要是不愚痴，就是有智慧※度简单说明如此，如要详细说，尽未来劫也说不完六度的法门