对于能够理解这个论证的每个人，它将显得完全是有结论性的；但是由于这个论证对般读者也许会显得深奥而复杂，所以我如果力求改变说法，借以使其较为明白浅显，希望读者们加以原谅。为ฦ了形成填充性的观念，我们必须想像两个物体互相挤压而并不互相渗透。我们如果只限于个ฐ对象，便不可能ม得到这个观念，当然如果不想像任何个对象，就更加不可能得到เ这个观念了。两个ฐ非实在物并不能ม相互把对方แ排斥于其自己位置以外：因为非实在物并不占有任何位置，也不能赋有任何性质。现在我问，对于我们假设填充性所属的这些物体或对象，我们形成什么观念呢，要说我们仅仅想像物体为有填充性的，那就要无限地进行下去。如果说，我们在自己心中ณ把这些物体描绘成为具有广袤的，那就把切都还原到个虚妄的观念上，或者只是在绕圈子。广袠必须被认为是有颜色的，这是个虚妄的观念；或被认为是有填充性的，这又使我们回到เ了第个问题上。关于运动性和形状，我们也可以作同样的说法；总而言之ใ，我们必须断言，在把颜色声音冷和热排除于外界存在之ใ列以后，就没有剩ທ下任何东西能够给予我们以个ฐ正确而致的物体观念。
填充性的观念是两ä个ฐ物体在受到极大力量推动时也不能互相渗透而仍维持其分离和独立存在的那样个观念。因此，如果不想像到某些有填充性的并维持着这种分离而独立存在的物体，单独的填充性是完全不可思议的。但是我们对于这些物体有什么样的观念呢，颜色声音和其他第二性质的观念已被排除了。运动观念依靠于广表观念，而广袤观念又依靠于填充性观念。因此，填充性的观念就不可能依靠于其中任何个观念。因为那就是在绕圈子，使这个ฐ观念依靠于那个ฐ观念，而同时又使那个观念依靠于这个观念了。因此，我们的近代哲学就不曾给我们留下任何正确而满意的填充性观念，因而也没有留下正确而满意的物质观念。
不过我们不必多费时间来考察，我们的感官是否可能欺骗我们，是否可能ม将我们的知觉表象为和我们是各别ี的，也就是说，把知觉表象为ฦ外在于我们的独立于我们之ใ外的；让我们考察下，感觉是否确实在欺骗我们，以及这种错误是由á直接的感觉发生的，还是由其他原因而发生的。
是个据休谟自改知觉，所以任何东西对感觉来说也都不可能ม呈现出另种东西。要是这样的话，那就等于假设，即使当我们有着最亲切的意识时，我们仍然会有错误。
我们已๐经说明了在什么方แ式下，我们的推理进行到我们的现前印象以外，并且断言，某些特殊原因必然有某些特殊结果；我们现在必须循着原来的路线返回去考察那个首先出现于我们之前而在中途为我们所搁置起来的问题，就是：当我们说，两个ฐ对象必然联系着的时候，我们的必然观念是什么。对于这个题目，我要重复我在前面常常需要再提说的话，就是：我们既然没有个不是从印象得来的观念，所以我们必须找出产生这个ฐ必然观念来的某个印象，如果我们说，我们真正有那样个ฐ观念的话。为了达到这个目的，我就考究，人们平常假设必然性是寓存于什么对象之中。我在发现了必然性永远被人归于原因和结果以后，于是我就转过来观察人们所假设为处于因果关系中的两ä个对象，并就那ว两个对象所能处于其中的切情况对它们加以考察。我立刻๑看到，这两个对象在时间和地点两方面都是接近的，而且我们所称为原因的那个ฐ对象先行于我们所称为结果的那另个对象。在任何例子中，我都不能再前进步；我也不能再发现这些对象之间的任何第三种关系。于是我就扩大视野，观察若干例子；在那里，我发现相似的对象永远处于相似的接近关系和接续关系中。初看起来，这似乎对我的目的毫无帮助。对于几个例子进行反省只是重复同样些对象，因而不能产生个ฐ新的观念。但是在进步探讨之后，我发现，重复作用在每个ฐ情况中并不都是同样的，它产生了个新的印象，并因而产生了我现在所要考察的那ว个观念。因为在屡次重复之后，我发现，在这些对象之ใ出现的时候，心灵就被习惯所决定了去，考虑它的通常伴随物，并因为这个伴随物与第个ฐ对象的关系，而在较强的观点下来考虑它。给我以必然观念的就是这个印象或这种决定。
第十四节论必然联系的观念
第十节论信念的影响
如果我们在恰当的观点下来考察根据教育所作的这个论证，它将显得有说服力量；而使它更有说服力的是：它是建立在任何地方所可以遇到的最普通的现象之ใ的上面的。我相信，在考察之后，我们将会发现，流行于人类中的那ว些意见有半以上是由教育得来的，而且那ว样盲目地被信从的原则压倒了那些由抽象推理或实验得来的原则。爱撒谎的人因为ฦ不断撒谎，最后终于记得那些谎话；同样，判断ษ或者不如说是想像，也可以借着同样的方法使观念在它中ณ间留有强烈的印象，并以那样清楚的程度加以想像，以致那些观念，可以和感官记忆或理性所呈现于我们的那些观念以同样方式作用于心灵。但是由á于教育是种人为的而不是自然的原因，而且教育的准则又往往违反理性，甚至在异时异地也会自相矛盾，所以哲学家们总是不承认这种原因：虽然实际上它和我们根据因果进行的推理几乎是建立在同样的习惯和重复的基础上面的10。
如果这个论证显得令人满意，那就很好。如果不是如此，那么我请求读者允许我在前面那种情形下所擅用的那ว种自由，即暂时假设它是这样的。因为ฦ他将会发现，这件事情并没有什么เ重大关系。
，产生与它完全同时的另个对象或活动。不过，在大多数的例子中，经验似乎反驳了这种意见；除此以外，我们还可以借种推论或推理来建立因先于果的这个ฐ关系。在自然哲学和精神哲学中ณ，有个确立的原理，即个ฐ对象如在充分完善的状态下存在了个时期，而却没有产生另个对象，那它便不是那另个对象的唯原因；它就需要其他的原则ท加以协助，把它从不活动状态中推动起来，使它发挥它所秘密合有的那种能力。但是，如果有任何原因可以和它的结果完全同时的话，那ว么根据了这个原理就可以确定切原因和结果都是如此；因为其中任何个只要在刹้那间延缓它的作用，那ว么它在原该活动的那ว个ฐ刹那并不曾发挥它的作用，因而就不是个恰当的原因。由á此而来的结果就无异是毁灭了我们在世界上所观察到的原因的那种连串的接续，并且确实也是把时间完全消灭了。因为，如果个原因和它的结果是同时的，这个ฐ结果又和它的结果是同时的，这样直推下去。那么显然就不会有接续这样个现象，而切对象必然就都是同时存在的了。
显而易见，这个观念不是广袤观念。因为ฦ广袤观念是由许多部分组成的；而这个ฐ观念根据假设是完全简单而不可分的。它会是非实在物么เ，那是绝对不可能的。因为真实的复合广衰观念既然是由这类观念组成的，如果这些观念只是些非实在物，那就会有个由些非实在物组成的真实存在；这种说法是谬误的。因此，我在这里必须ี间，我们的简单而不可分的点的观念是什么呢，我的答复如果显得有些新า奇，那ว是不足为怪的，因为这个问题本身几乎ๆ还从来不曾被想到过。我们惯于争论数学点的本性，但是很少争论数学点的观念的本性。
由于切可以区别的观念也都是可以分离的，我们可以把复合的广衰观念所由形成的那些简单而不可分的观念任取个，把它和其他的切观念分开，单独加以考察，然后对它的本性和性质作出个判ศ断。
论记忆观念和想像观念
第三节
第节题目的划分
正像心灵的切知觉可以分为印象和观念样，印象也可以有另外种分类，即分为原始的和次生的两种。这种印象分类法，也就是我在前面把印象分为感觉印象和反省印象时所用的那种分类法。所谓原始印象或感觉印象。就是不经任何先前的知觉，而由身体的组织精力或由对象接触外部感官而发生于灵魂中的那ว些印象。次生印象或反省印象，是直接地或由á原始印象的观念作为ฦ媒介，而由某些原始印象发生的那些印象。第类印象包括全部感官印象和人体的切苦乐感觉;๙第二类印象包括情感和类似情感的其他情绪。
确实，心灵在发生知觉时，必须要由某处开始；而且印象既然先行于其相应的观念，所以必然有某些印象是不经任何介绍而出现于灵魂中的。这些印象既然依靠于自然的和物理的原因，所以要对它们进行考察，就会使我远远离开本题，进入解剖学和自然哲学中。因为这个缘故，我在这里将只限于讨论我所称为次生的和反省的那些其他的印象，这些印象或是发生于原始的印象，或是发生于原始印象的观念。身体的苦乐是心灵所感觉和考虑的许多情感的来源；但是这些苦乐่是不经先前的思想或知觉而原始发生于灵魂中ณ或身体中的称之为灵魂或身体都可以。阵痛风症产生长系列的情感，如悲伤希望恐惧；但痛风症并不是直接由任何感情或观念发生的。
反省印象可以分为两ä种，即平静的与猛烈的。对于行为ฦ著作和外界ศ对象的美和丑所有的感觉，属于第种。爱和恨，悲伤和喜悦，骄傲与谦卑等情感属于第二种。这种分类远非精确。对诗歌和音乐的狂喜心情往往达到เ极高的程度；而恰当地被称为是情感的其他别ี的印象，却可以衰退成为那样柔和的种情绪，以至于变得可说是觉察不到了。但是般说来，情感比起发生于美和丑的情绪来既ຂ然较为猛烈，所以这两类印象通常是互相加以区别的。人类心灵这个题材是极其丰富和多样的，所以我在这里将利用这个ฐ通俗的似乎有理的划分，以便可以比较有秩序地进行研究；关于我们的观念，我所认为ฦ必须要讲的话，现在既然都已说过，我将进而说明这些猛烈情绪或情感它们的本质来源原因和结果。
当我们观察各种情感时，叉发现了直接情感和间接情感的那种划ฐ分。我所谓直接情感是指直接起于善恶苦乐的那些情感。所谓间接情感是指由同样些原则所发生但是有其他性质与之结合的那些情感。这种划分我现在不能再进步加以辩解或说明。我只能概括地说，我把骄傲谦卑野心虚荣爱恨妒忌怜悯恶意慷慨和它们的附属情感都包括在间接情感之下。而在直接情感之下，则ท包括了欲望厌恶悲伤，喜悦希望恐惧绝望安心。现在先从前种谈起。
第二节论骄傲与谦卑；它们的对象和它们的原因
骄傲r与谦卑是单纯而致的印象，所以我们不管用多少话也不能对两者或者说对任何种情感下个正确定义。我们所能企求作到的最大限度，就是列ต举伴随这些情感的种种条件，而对它们作描述：不过骄傲与谦卑这两个ฐ名词既是通用的，而且两者所表象的印象又是最常见的，所以每个ฐ人自己都会对它们形成个最正确的观念，不至有任何错误的危险。因为ฦ这个理由á，为了不在绪论上多费工夫，我将立刻开始考察这些情感。
显而易见，骄傲与谦卑是恰恰相反的，可是它们有同个对象。这个对象就是自我，或我们所亲切记忆和意识到的接续着的串相关观念和印象。当我们被这些情感之所激动时，我们的观点总是固定在自我。我们的自我观念有时显得优越，有时显得不够优越，我们也就随着感到那些相反感情中ณ的这种或那ว种，或因骄傲而兴高采烈，或因谦卑而抑郁沮丧。心灵不论接纳其他什么对象，而在考虑这些对象时，总要着眼于我们自己；否则这些对象便永远不能刺激起这些感情，或者使它们有些微的增减。当自我不被考虑到时，便没有骄傲或谦卑的余地。
不过我们所谓自我的那ว系列接续着的知觉，虽然永远是这两种情感的对象，可是自我并不能成为这些情感的原因，或单凭自身就足以刺激起这些情感。因为这些情感既是恰恰相反的，并且有个共同的对象：所以假使它们的对象也是它们的原因，那ว么，这个对象产生了任何程度的种情感，同时就不能不刺激起相等程度的另种情感来；这种对立和反对必然会互相消灭。个人不可能同时既骄傲而又谦卑：当他有发生这些情感各自不同的理由á时这是常常发生的，那末这些情感或是交替发生，或是在相遇时方尽其全力去消灭对方แ，结果是占优势的那方แ的剩余力量还继续影响着心灵。但是在现在的情况下，没有种感情能ม够占到优势；因为假设单是自我观点就刺激起这些情感来，那ว么这个ฐ观点对两者既然都是漠然的，所以就必然以同比例产生两ä种情感；换句话说，也就是不能ม产生任何种情感。如果面刺激起某种情感，而同时又刺激起其势均力敌的对手来，那就立刻取消เ了前面所做的工作，而最后必然使心灵成为完全平静和漠然。
因此，我们必须区别这些情感的原因和对象；必须区别刺๐激起情感的那个观念和那个情感经刺激起来被我们观察时所参照的那ว个观念。骄傲与谦卑旦ຆ刺激起来以后，立即把我们的注意转向自我，并把自我看作它们终极的最后的对象；但是还需要种东西，才能产生它们，即两ä种情感之所特有，而不在同程度内产生两者的种东西。呈现于心灵的第个观念就是个原因或产生原则的观念。这个ฐ观念刺激起与之相关的情感来；那ว种情感经刺๐激起来，就把我们的观点转到另个ฐ观念，即自我观念。因此，这里就有个情感处于两个观念之间，其中ณ个是产生情感的，另个ฐ是被情感所产生的。因此，第个观念表象着情感的原因，第二个观念表象着情感的对象。
先从骄傲与谦卑的原因谈起；我们可以说，它们的最明显而叮注目的特性，就是这两种情感可以由此而发生的那ว些主体的极大多样性。心灵的每种有价值的性质，不论其属于想像，属于判断，属于记忆，或属于性情，如机智见识学问勇敢正义，正直，所有这些都是骄傲的原因，而其反面则是谦卑的原因。这些情感并不限于发生在心灵方面，而也将它们的观点扩展到身体方แ面。个人也可以由于美貌体力敏捷体态熟ງ练的舞术骑术剑术以及他在任何体力劳动和技艺方แ面的灵巧而感到骄傲。但是还不止这些。这些情感在往远处看时，还包括了切与我们有丝毫联系或关系的任何对象。我们的国家家庭儿女亲戚财富房屋花园犬马衣服，任何样都可以成为骄傲或谦卑的原因。
由于考虑到这些原因，所以看来就必须对这种情感的原因作个新า的区别，即区别那ว种发生作用的性质和那种性质所寓存的主ว体。例如，个人对属于自己的美丽的房屋，或自己所建筑和设计的美丽的房屋，感到得意。这里，情感的对象就是他自己，而其原因则ท是那所美丽ษ的房屋：这个ฐ原因又再分为两个部ຖ分，即作用于情感上的那ว个ฐ性质，和那个性质所寓存的那ว个主体。性质就是那种美，而主体即是视为他的财产或由他所设计的那所房屋。这两个部分都是要素，而它们之间的区别也不是虚幻不实的。美如果不寓存于和我们有关系的某种东西，而单就其自身来考虑，永不能产生任何骄傲或虚荣；但如果没有美或可以代替美的其他某种事物，单靠最强的关系也很少影响到那种情感的。这两ä个项目既然很容易分开，而且两者必须结合起来才能产生那种情感，所以我们应该把两者看作那个原因的组成部分，并在自己้心中确定个ฐ这种区别的精确观念。
第三节这些对象和原因是从哪里来的
我们前面已๐经观察到这些情感的对象和它们的原因之间的差别，并且在原因以内又区别了作用于情感上的那种性质，和那种性质所寓存的主体；现在我们就进而考察，什么เ东西决定它们各自的内容，并给这些感情指定那样个特殊的对象性质和主体来。借着这种方แ法，我们将会充分理解到骄傲与谦卑的起源。
第，这些情感显然不但是被种自然的特性，而且还是被种原始的特性所决定来把自我作为它们的对象的。这种特性的作用既是恒常而稳定的，所以没有人能ม够怀疑它们不是自然的。骄傲与谦卑的对象永远是自我；每当这些情感向外观察的时候，它们总要着眼于我们自己้，否则任何人或对象都不能对我们发生任何影响。
这个情形也是由种原始的性质或最初的冲动发生的；我们如果考虑到这种性质是区别这些情感的特征，这点就将显得明白无疑。自然若不是给予心灵以某些原始的性质，心灵便永不能有任何次生的性质：因为ฦ在那种情形下，心灵就没有行动的基础，也永不能开始发挥它的作用。但是我们所必须认为ฦ原始的这些性质，是和灵魂最不可分离的，而且不能还原到其他性质的那样些性质。而决定骄傲和谦卑的对象的正是这样种性质。
产生那种情感的原因和那ว种情感所指向的那个对象是否是同样自然的，而且那么许多的原因还是由心灵的任意的妄想得来的，还是由它的素า质得来的：我们或许可以把这间题看作个更重大的问题。这个疑惑是可以立刻消เ除的，如果我们观察下人性，并且考虑下，在切民族和时代中ณ，同样的对象永远产生骄傲与谦卑，而且甚至当我们看到个素不相识的人的时候，我们也能相当知道，什么将增加或减少他的这类的情感。在这方面，如果有任何差异，那也只是由于人类性情和脾气的差异，并且这种差异也不甚大。只要人性保持同不变，我们能不能想像，人们对于他们的权力财富美貌或个人的优点会完全漠不关心，而他们的骄傲和虚荣也不会被这些优点所影响呢?
但是，虽然骄傲与谦卑的原因显然是自然的，可是我们在考察之后，将会发现这些原因并不是原始的，而且这些原因绝对不可能ม各自借着自然的种特殊规定和原始结构适合于这些情感。这些原因除了它们的极大的数量以外，许多都是艺术的产品，部分来自人的勤劳，部分来自各人的爱好，部分来自人的幸运。勤劳产生了房屋家具衣服。爱好决定这些东西的特殊种类和性质。幸运显示了物体的不同的混合和组合所产生的结果，因而往往有助于上述切的制ๆ作。因此，不能ม设想，所有这些每种都由自然所预ไ见和规定；不能设想，引起骄傲或谦卑的每种新的艺术品，不是因为ฦ具有自然地影响心灵的某种共同的性质，才适合于这些情感，而是其本身就是个原始原则ท的对象，那个ฐ原则在此以前向隐藏在灵魂以内，只是由于偶然才终于被人发现出来的；这样设想是荒谬的。因为要是这样，那么เ发明精美盖式办公棹的第个工匠，使得到这种办公棹的人心中产生出骄傲来时，其所凭借的原则便不同于使他因华丽的棹椅而自傲的那些原则了。这种说法既然显得分明是可笑的，所以我们必须ี断言，骄傲和谦卑的每个原因，并不是借着种各别的原始的性质适合于这些情感，而定有或多或少的条件是这些情感所共有的，并且是它们的效能所依据的。
此外，在自然的过程中，我们也发现了，虽然结果可以很多，而结果所由以产生的原则通常却是少数的简单的；个博物学家在说明每种不同的作用时，如果都要求助于种不同的性质，那就是他的拙劣的个ฐ表征。这个ฐ说法在人类心灵方面岂不更是正确的吗，因为ฦ心灵是这样有限的个主ว体，我们可以正确地设想，它不能ม够包容刺激起种种骄傲和谦卑的情感所必需的那样大堆的原则ท，如果每个各别的原因都借着套各别的原则适合于情感的话。
因此，精神哲学在这里所处的情况正和哥白尼时代以前的自然科学所处的情况样。古代的人们虽然知道自然无妄作的那个格言，可是仍然设计了与真正哲学不相符合的那样繁复的天体体系，而最后那些体系却不得不让位于个比较简单而自然的体系。倘使我们毫不犹豫地给每个新现象都发明个新า的原则ท，而不使它适合于旧的原则ท；倘使我们以叠床架屋的原则充塞在我们的假设之内；那ว就确实地证明了，这些原则ท中没有条是正确的，而我们只是想借大批伪说来掩盖自己对于真理的无知罢了。
第四节论印象与观念的关系
这样，我们没有任何障碍或困难，就确立了两条真理，条是：这许多原因是根据自然的原则刺激起骄傲与谦卑的：另条是：每个不同的原因并不是借个不同的原则适合于其情感的。现在我们就将进而探讨，我们如何可以把这些原则归结到较小的数目，并且在那些原因中发现它们的影响所依靠的某种共同成分。
为了达到这个目的，我们必须反省人性中某些特性，这些特性虽然对于知性和情感两者的每种作用都有种巨大的影响，可是哲学家们通常并不曾加以强调。第个特性就是我再讲述和说明过的观念的联结。心灵不可能ม在长时间内始终固定在个ฐ观念上，而且即使尽其最大努力，也永不能达到เ那样种恒定程度。不过我们的思想不论如何容易改变，它们在变化中并不是完全没有任何规则和方แ法的。思想依之进行的规则，是由个对象进到เ与之类似接近或为它所产生的对象。当个观念呈现于想像中时，被这些关系结合起来的其他任何观念就自然地随之ใ而来，并由á于这种导引而比较顺利ำ地进入心灵。
我在人类心灵中所观察到เ的第二种特性就是与此类似的印象的联结。所有类似的印象都联系在起，个印象发生，其余的就立刻随之ใ而来。悲伤和失望产生愤怒，愤怒产生妒忌，妒忌产生恶意，恶意又产生悲伤，直完成整个ฐ周为止。同样，当我们的性情被喜悦鼓舞起来时，它自然而然地就进入爱情慷慨怜悯勇敢骄傲和其他类似的感情。心灵在被任何情感激动时，就难以限定在那种单独的情感，没有任何变化或变异。人性是十分无常的，不可能有任何那样的规律性。易变性是人性的要素า。既是这样，那ว么เ人性不是极其自然地要向着那些适合于人的性情，符合于当时占着优势的那套情感的感情或情绪而变化么?因此，在印象间也和在观念间样，显然都有种吸引作用或联结作用；不过两者之间有这样种显著的差别，即观念是被类似接近和因果关系所联结的，而印象却只是被类似关系所联结的。
第三，我们可以观察到เ，这两种联结关系是十分互相协助互相促进的，两种联结如果会合于同个对象上，推移过程便更加容易完成。例如个人因为受到他人侵害，性情变得非常紊乱ກ和暴躁的时候，就容易找到几百种引起不满焦急恐惧和其他不安情感的东西，特别ี是当他能够发现这些东西就在于引起他的最初ม情感来的那个人身上，或是在这个ฐ人的附近。促进观念推移的那ว些原则在这里和影响情感的那些原则会合在种活动里面，使心灵上起了双重的冲动。因此，那个ฐ新的情感必然以更大的猛烈程度发生出来，而向这种情感的推移也必然变得更加顺利而自然。
在这个场合下，我可以援引个优秀作家的高论；他是以下述方แ式发表他的感想的。“想像对于切伟大奇异而美丽的事物都感到愉快，而且想像在同对象中所发现的这些优点越多，它就越感到愉快，因为ฦ这个ฐ缘故，它也能够借另个感官的帮助，得到新的快乐่。例如任何连续的声音，如鸟鸣的声音或瀑布倾泻的声音，每刹那都激发观赏者的心灵，使他更加注意他眼前那个地方的各种美景。又如有个地方发出了阵香气，那ว种香味也提高想像的快乐，使当前景色中ณ的色彩和青绿显得分外怡人；因为ฦ两种感官的观念都在互相促进，而且在互相结合起来时，比在分别进入心中时，更加令人愉快；正如幅画中的各种颜色如果调配得很好，便可以互相衬托，因而相得益彰，增添了它的美”。在这个现象中，我们可以注意到เ印象和观念的联结，以及它们交互的协助。
第五节论这些关系对骄傲与谦卑的影响
这些原则ท既是依据毫无疑问的经验确立起来的，我现在就开始考虑，我们该怎样通过检视骄傲和谦卑的切原因来应用这些原则，不论这些原因被视为ฦ起作用的性质或被视为这些性质所寓存的主体。在考察这些性质时，我立刻๑发现，其中有许多都致地产生苦乐่的感觉，而且那种苦乐感觉是独立于我在这里所力求加以说明的那些骄傲和谦卑的感情的。例如，我们的美貌借其本身，凭其外观，就给人以骄傲之ใ感，同时也给人以快乐之感；而容貌的丑陋，则既给人以谦卑之感，也给人以痛苦之感。席华筵令人高兴，顿ู薄餐招人不快。我在少数例子中所发现是真实的，我假设在切例子中也同样是真理；我现在不再作进步的证明就想假设，骄傲的每个原因，凭着它的特有的性质，就各自产生种快乐，而谦卑的每个原因也各自产生种不快。
其次，在考虑这些性质所寓存的主体时，我又立了个ฐ由许多明显的例子表明是非常可能ม的新的假设，即这些主ว体或者是我们自己的部ຖ分，或者是与我们有密切关系的某种东西。例如，我们的行为和态度的善的和恶的性质构成德与恶，并且决定我们的性格，德和恶比任何东西都更能ม强烈地影响这些骄傲和谦卑的情感。同样，我们的容貌房屋设备或家具的美或丑，也使我们感到傲慢或自卑。这些性质若是转移到与我们没有关系的主体上去，那么เ对骄傲或谦卑这些感情就没有丝毫影响。
我们既然照上述那ว样已经给骄傲和谦卑感情的原因假设了两种特性，即这些性质各自产生——种苦乐之感，而这些性质所寓存的主体财和自我有关系的；现在我要进而考察那些情感本身，以便在其中发现和它们的原因的某些假设的特性相符合的某种东西。第，我发现，骄傲与谦卑的特殊对象是被种原始的自然的本能所决定的，而且由于心灵的原始组织，这些情感绝对不可能看到超出自我之ใ外，这个ฐ自我或者说就是我们各人都亲切地意识到他的行为ฦ和情绪的那ว样个特定的人格。当我们被这些情感之所激动时，我们的观点最后就总是停在自我这里，而且我们处在那种心境中ณ，也永远不能看不到这个对象。对于这个现象，我并不擅敢给以任何理由；我只认为思想的那样个特殊方向是种原始的性质。
第二种性质是我在这些情感中ณ所发现的，并且我也认为它是种原始性质，这种性质是这些情感在心中产生的感觉，也就是它们情感在灵魂中所刺๐激起的并构成骄傲和谦卑情感的存在和本质的那种特殊情绪。这样，骄傲是种愉快的感觉，谦卑是种痛苦的感觉，把苦乐除掉以后，实际上就没有了骄傲和谦卑。我们自己้的感觉就使我们相当这点：超出了我们的感觉之外而在这里去进行推理或争辩，那ว是徒然无益的。
这些情感有这两种已经确定的特性，是它们的对象，即自我，是它们的苦乐感觉；这些情感的原因也有两种假设的特性，是它们对自我的关系，是它们产生独立于情感之外的痛苦或快乐่的倾向；如果把这些确定的特性和假设的特性加以比较，我立刻就发现，这些假设如果可被认为是正确的，正确的体系便以不容争辩的明白性显现出来。刺激起那种情感的原因和自然赋予那种情感的对象是关联着的；而原因所分别产生的那种感觉也和情感的感觉是关联着的：那种情感就由á观念和印象的这种双重关系产生出来。个观念很容易转化成为ฦ它的相关的观念；个印象很容易转化成为与之ใ类似与之相应的印象：那末，当这些活动互相促进，而心灵又从其印象关系和观念关系获得双重冲动时，这种推移岂不更是要顺利得多么เ?
为了更透彻地理解这点起见，我们必须ี假设，自然赋予人类心灵的各个器官以种适于产生我们称之为骄傲的个特殊印象或情绪的倾向；自然又给这个情绪指定个观念，即自我观念，这个情绪是永远会产生这个观念的。自然的这种设计是很容易想像的。对于这样类情况，我们有许多的例子。鼻腔和上颚的神经的配置，使这些器官可以在某些情况下传达那样些特殊的感觉于心中；欲和饥饿的感觉永远在我们心中产生适合于这两ä种欲望的那ว些特殊对象的观念。这两种情况就在骄傲中联合了起来。各个ฐ器官的配置使它们产生了这种情感，而这种情感在产生以后，自然就产生了某个观念。这切都无需证明?