现在我们只须再注意下这种情感的种相当显著的现象，就是：传来的同情的情感有时由于它的原来情感的微弱而获得力量，甚至由于本来不存在的感情的推移而发生出来。例如个ฐ人获得任何显要的职位，或承继得宗大的财富，他越是显得不觉得什么突出，他对于享有这种显位或巨富越是表示泰然和淡漠，则ท我们对他的昌盛便越是感到高兴。同样，个ฐ不因不幸而感到沮丧的人，也因其忍耐而更为人所悲叹；如果那种美德扩大到完全消除了不快感的时候，那就更加增加我们的怜悯的心情。当个ฐ有价值的人陷入世俗所谓极大的不幸中ณ的时候，我们对他的处境就形成个概ฐ念；我们把想像由原因带到它通常的结果上，首先对他的悲哀发生个ฐ生动的观念，随后对它感到个印象，完全忽略๓了使他超越于那类情绪的那种伟大心情，或者只在其能增加我们对他的钦佩敬爱和怜惜的限度内来考虑它。我们根据经验发现，那样种程度的情感通常与那样种的不幸联系着；在现在的情形下虽然有了个例外，可是想像受了通则ท的影响，使我们想到那ว个情感的生动的观念，或者不如说是感到了那ว个情感本身，正如那个ฐ人真被那ว种情感所激动时样。根据同样原则，人们如果在我们面前作出愚蠢的行为时，我们也由于他们的行为而感到羞耻，即使他们不表示任何羞耻感，或者丝毫也不意识到自己的愚蠢。所有这些都由á同情发生；不过这只是片面的同情心，只观察它的对象的面，而不考虑它的另面，这个另面却有相反的效果，它会完全消灭那个由á于同情初次出现时而发生的那种情绪。
还有点：怜悯在很大程度上依靠于接近关系，甚至要见到对象才能引起：这就证明它是由想像发生的。且不用说妇女和孩子们，因为最受想像官能的指导，所以是最受怜悯心理的支配的。当他们见到白刃时，纵然刀是操在最好的朋友手里，他们也会晕倒，这种弱点也使他们极端怜悯他们所看到的那ว些处于任何悲伤和苦恼中的人们。有些哲学家们把这种情感推源于人们对命运的变幻所作的令人不解的那些微妙的反省，和我们也容易遭到我们所看到的那种苦难的可能性：这些哲学家们将会看到，我这种实例以及还可以很容易地举出的其他许多实例，都是和他们相反的。
给爱和恨两种情感下任何定义แ是完全不可能的；这是因为ฦ两者只产生个简单的印象，而没有任何混合或组合。我们也同样无需根据其本性来源原因和对象，企图对它们加以描述；这是因为爱和恨正是我们现在研究的主ว题，同时也因为这些情感自身根据我们平常的感觉和经验就已被人充分认识。关于骄傲和谦卑，我们已提到这点，在这里，关于爱和恨，我们仍要加以重复；这两组情感之间有着那样大的种类似关系，所以我们就不得不先略๓述下我们关于前面组情感的推理，以便说明后面组的情感。
第节论爱与恨的对象和原因
假设个ฐ愉快的对象与自我发生了种关系，那么在这个ฐ场合下所出现的第个情感便是喜悦；这种情感比起骄傲和虚荣感来，可借较为细微的关系出现。我们在出席个宴会时，由于种种珍美的东西满足了我们的感官，我们就会感到种喜悦；但是只有宴会的主人，除了有同样的喜悦之外，还另有种附加的自夸与虚荣的情感。固然，人们有时对于他们仅仅是出席过的华筵也会引以自夸，就因为那样轻微的种关系而把快乐转化为骄傲：但是我们必须般地承认，喜悦所由á以发生的那ว种关系比骄傲所由以发生的那种关系是较为轻微的；许多东西虽然不足以产生骄傲，却还能ม够使我们感到高兴和快乐่。这种差ๆ异的理由可以这样说明。种关系只要使个对象接近我们，并使它给予我们以任何愉快便可以产生喜悦。但是除了喜悦和骄傲这两种情感所共有的这种关系以外，骄傲还需要进步的关系，借以产生由种情感到เ另种情感的推移，并把愉快转变为ฦ虚荣。这种关系既然要完成双重任务，所以必须赋有加倍的力量和势力。此外，我们还可以再附加点说，愉快的事物如果与我们没有很密切的关系，那些对象往往就与其他人发生密切关系；后面这种关系，不但超过，而且甚至减少，有时还消灭前种关系；这点我们在后面就将看到。
不过在我们进步研究这个题目并详细考察骄傲与谦卑的切原因之前，我们应当给那个概ฐ括的体系加上某些限制。这个体系就是：凡与我们自己关联着的切愉快的对象都借观念和印象的联结而产生骄傲，而凡不愉快的对象则都产生谦卑；这个体系所有的这些限制ๆ，发生于这个论题的本性。
不幸的是：所有这些肯定的说法，都违反了可以用来为它们辩护的那种经验，而且我们也并不照这里所说的方式具有任何自我观念。因为这个观念能从什么印象得来呢?要答复这个问题，就不能不陷于明显的矛盾和谬误；可是我们如果想使自我观念成为ฦ清楚而可理解的，那ว末这个问题就必须要加以答复。产生每个实在观念的，必然是某个印象。但是自我或人格并不是任何个印象，而是我们假设若干印象和观念所与之有联系的种东西。如果有任何印象产生了自我观念，那么那个ฐ印象在我们生全部过程中必然继续同不变；因为自我被假设为是以那种方式存在的。但是并没有任何恒定而不变的印象。痛苦与快乐悲伤与喜悦情感和感觉，互相接续而来，从来不全部同时存在。因此，自我观念是不能由这些印象中任何个ฐ或从任何别ี的印象得来的；因此，也就没有那ว样个观念。
有些哲学家们认为ฦ我们每刹那ว都亲切地意识到所谓我们的自我；认为我们感觉到它的存在和它的存在的继续，并且超出了理证的证信程度那样地确信它的完全的同性和单纯性。他们说，最强烈的感觉和最猛烈的情感，不但不使我们放弃这种看法，反而使我们更深刻地固定这种看法，并且通过它们所带来的痛苦或快乐使我们考虑它们对自我的影响。要想企图对这点作进步的证明，反而会削弱它的明白性，因为我们不能根据我们那样亲切地意识到的任何事实，得出任何证明；而且如果我们怀疑了这点，那末我们对任何事物便都不能有所确定了。
至于命题的第二个部分，即哲学的体系是由通俗的体系获得它对想像的全部影响，我们可以说，这是前面所说它并没有任何被理性或想像所直接采纳的理由那个结论的个自然而不可避免的结果。因为我们既然从经验上发现哲学的体系支配着许多人的心灵，特别是支配着那ว些对这个ฐ题目很少进行反省的人们的心灵，所以这个体系必然是由通俗体系获得它的全部权威，因为这个ฐ体系并没有它自己的原始权威。这两个直接相反的体系的互相联系的方แ式，可以说明如下。
同样确定的是：这个ฐ哲学体系没有任何被想像所直接采纳的理由，而且那个官能本身永远不会借其原始的倾向碰到那样个原则上。我承认，要把这点证明得使读者完全满意，是有些困难的；因为这点包含着个否定，而这个否定在许多情形下是不允许有任何肯定的证明的。如果有任何人肯花费心力来考察这个问题，并且发明个体系，来说明这个信念是直接由想像产生的，那ว么我们将可以借考察那ว个体系而对现在这个题目下个确定的判断。假定我们的知觉是断续的间断ษ的，并且不论如何相似，也仍然是互有差ๆ异的；同时让任何个人根据这个假设指出，想像为什么เ直接而立刻地进到另个与这些知觉性质上是相同的但是继续的不间断的，保持同的存在这个信念上：在他把这点说得使我满意以后，我就答应放弃我现在的意见。在这以前，我却只能根据第个ฐ假设的抽象性和困难而断言说，这个假设不是想像根据它进行活动的适当题材。谁要愿意说明关于物体的继续而独立存在的那个通俗意见的根源，那他就必须在心灵的通常情况下来观察心灵，并且必须ี依据下面的假设进行推理：即我们的知觉就是我们的惟对象，而且即当它们不被知觉时也仍然继续存在，这个意见虽然是虚妄的，可是它是个最自然的假设，并且只有它才有被想像所直接采纳的理由。
1原因和结果必须是在空间上和时间上互相接近的。
切对象既ຂ然都有互为ฦ因果的可能ม，那么如果确定些迩则，使我们借以知道它们什么时候确实是那样的，那ว可能是适当的。
第三，我们可以建立条确定原理说，在切精神现象中也和在自然现象中样，每当任何个原因是由许多部分组成，而结果也依照那个数目的变化有所增减时，那ว么恰当地说，那个结果是个复合结果，并且是由来自原因的各个部分的若干结果的联合而发生的。例如，个物体的重量既然由á其各个部分的增减而有所增减，所以我们断言，每个部分都合有这种性质，并对全体的重量有所贡献。原因中个部ຖ分的不存在或存在就随着有结果中ณ相应部分的不存在或存在。这种联系或恒常的结合充分地证明个部分是另个ฐ部分的原因。我们对任何结果所抱的信念，既然随着机会或过去实验的数目而有所增减，所以它就该被认为个ฐ复合结果，这个结果的每部分都发生于相应数目的机会或实验。
第二，这种可能性和概然性的组成部分在本性上是相同的，只有数目上的差别ี，没有种类上的差别。前面已经说过，切单的机会都是完全相等的，而能使任何个偶然结果比其他结果占优势的惟条件，乃是较多数的机会。同样，原因的不确实性既然是被以各种相反结果的观念呈现于我们的那种经验所发现的，所以当我们将过去转移到将来，将已知转移到未知时，过去每个实验显然都有同样的分量，而只有较多数的实验才能够加重某方面的分量。因此，每个这样的推理中所含有的可能性也是由各个部分组成的，那些部分本身彼此性质相同，而且与组成反面的概然性的那些部分也是性质相同的。
这便是使我们达到เ这个ฐ结论的那些论证的项目。当我们由其他对象的存在推断个ฐ对象的存在时，必然永远有某种对象呈现于记忆或感官之ใ前，作为ฦ我们推理的基础；因为心灵不能ม无止境地继续推论下去。理性永不能使我们相信，任何个对象的存在涵摄另外个对象的存在；因而当我们由个ฐ对象的印象推移到另个对象的观念或信念上时，我们不是由理性所决定，而是由习惯或联想原则所决定。不过信念并不止是个单纯观念。它是形成个观念的特殊方式：同个观念既然只能随着它的强烈和活泼程度的变化而有所变化，所以总的来说，信念依照前面的定义乃是由á于和个现前印象相关而被产生出的个生动的观念。
心灵的全部知觉共分两类，即印象和观念，两ä者的差别只在于它们不同的强烈和活泼程度。我们的观念是由我们的印象复现而来，并表象出印象的切部ຖ分。如果你想在任何方式下改变个特定对象的观念，你只能增加或减少它的强烈和活泼程度。如果你对观念作了任何其他的改变，那么它就表象另个对象或印象了。这种情形就与在颜色方面的情形样。个ฐ特定的色调可以获得个ฐ新的生动程度或明亮程度，而并无任何其他变化。当你作了任何其他的改变的时候，它就不再是同的色调或颜色了。信念既然只改变我们想像任何对象的方式，所以它只能ม给与我们的观念种附加的强烈和活泼程度。因此，个意见或信念可以很精确地下定义แ为：和现前个印象关联着的或联结着的个生动的观念。6
先研究第个情形：当只有两个发光体呈现于眼前时，显然我们能够知觉到เ它们是联接的，还是分开的；它们还是被长距离分开，还是被短距离分开；这个距离如果变化，我们还能ม知觉它的增加或减少和那些物体的运动。但是由á于这里的距离并不是种有色的或可见的东西，有人也许就以为ฦ这里有个真空或纯粹的广袤，不但为心灵所理解，而且为ฦ感官所明显地感到。
关于我们的触觉对象，我们也必须作出个平行的假设。我们不该假设完全除去切可触知的对象：我们必须允许有某种东西被触觉所触知；在隔了段时间并把手或其他感觉器官运动之后，又遇到เ了另个触觉对象；离开那个对象之ใ后，又遇到เ了另个；我们可以照这个方式随意继续下去。问题在于，这些时间的间隔是否能ม够给予我们没有物体的广袤观念呢，
关于抽象观念或般观念，已๐经有人提出了个十分重要的问题，即当心灵想到这些观念时，这些观念还是般的呢，还是特殊的呢?在这方面，位2大哲学家已经辩驳过在这个问题上的传统见解，并且断ษ言，切般观念都只是些附在某名词上的特殊观念，这个名词给予那ว些特殊观念以种比较广泛的意义，使它们在需要时唤起那些和它们相似的其他各个ฐ观念来。由á于我认为这点是近年来学术界中最伟大最有价值的发现之ใ，所以我将在这里力求通过些论证加以证实，希望这些论证将会使这点成为毫无疑问和无法争论。
第七节论抽象观念
个人旦处于热恋之中，他的情人的些小的过错和任性，恋爱中容易发生的嫉妒和争吵，虽然都是不愉快的，并且与愤怒和憎恨是关联着的，可是却被发现为ฦ给予优势的情感种附加的力量。政治家们想以种事实告诉任何人以便使他大受激动时，他们常用的手段就是先刺激起他的好奇心来，尽量迟延不予满足，借此使他的渴望和焦急达到了顶点，然后才使他彻底知道事情的底细。他们知道，他的好奇心会使他堕入他们所想要激起的那ว种情感中ณ间，并帮助那ว个对象来影响心灵。个走向战场的土兵在想起他的朋友和战友们时，自然就被勇气和信心鼓舞起来；而当他想到敌人时，他就会受到恐惧和恐怖的袭击。因此，从前者所发生的任何新า的情绪，都自然而然地增加勇气，正如由后者所发生的同样的情绪都会增加恐惧样。这种情形的发生是由于观念关系和低弱的情绪转变为ฦ优势的情感的原故。因此，在军事训练中ณ，制服的统和辉煌，姿态和动作的整齐，以及军容的威武和庄严，都给我们和盟军增加勇气；而同样的对象若出现于敌人方面，就引起我们的恐惧，虽然它们本身是令人愉快而美观的。
情感虽然是各自独立的，而当它们同时存在时，就会自然地互相融合；因此，当福或祸被置于那样种情况之ใ下，以至除了直接的欲望情感或厌恶情感之外，还引起了任何特殊的情绪，那么欲望情感或厌恶情感必然获得新的力量和猛烈程度。
除了其他的情况以外，任何对象在刺激起相反的情感来时，就有这种情形发生。因为ฦ我们可以观察到，两种情感的对立通常在精神中产生种新า的情绪，而且比势力均等的任何两ä个感情的并发能够产生更大的纷乱ກ。这种新的情绪很容易地转化为那个ฐ主导的情感，而把它的猛力增加到超过那种情感在不遇抵抗时所能ม达到的程度。因此，我们自然而然地希望得到เ被禁止的东西，并且仅仅因为某些行为是不合法的而喜欢去做它们。义แ务概念在和情感相反时，很少能ม够克服情感；而且当这个ฐ概念产生不出那个效果来时，它就反而在我们的动机和原则之间产生了种对立，因而增强了那些情感。
不论那种对立情况发生于内在的动机或外在的阻碍，都有同样的效果。在两种情形下，情感通常都获得新的力量和猛力。心灵克服障碍所作的努力刺激起了精神，并使情感活跃起来。
不定心理也和对立有同样的影响。思想的激动，它由个观点到另个观点的迅速的转变，随着各种观点而接续出现的各种情感；所有这些情况都在心中产生种激动，并且合并于主导的情感中。
在我看来，安心所以减弱人的情感，没有任何其他自然的原因，而只是因为安心消除了增加情感的那种不定心理。心灵处于自在的状态中ณ时，就立刻๑萎靡下去；为了要保持它的热忱，必须时时刻๑刻有个新的情感之流予以支持。由于同样理由á，绝望虽然与安心相反，也有同样的影响。
最有力地刺激起任何感情来的方แ法，确实就是把它的对象投入种阴影中而隐藏其部分，那ว个阴影面显露出足够的部分来，使我们喜欢那ว个对象，同时却给想像留下某种活动的余地。除了模糊现象总是伴有种不定之感以外，想像在补足这个观念方面所作的努力，刺激起了精神，因而给情感增添了种附加的力量。
绝望和安心虽然是相反的，却产生了同样的效果；别离被观察到有两种相反的效果，它在不同的情况下，或者是增强情感，或者是减弱情感。拉罗希福科公爵
r说得好：别离消灭微弱的情感，却增强强烈的情感；正如大风虽能ม吹灭蜡烛，却会吹旺堆大火。长期别ี离自然地减弱我们的观念，削弱我们的情感：但是在观念强烈生动足以支持自己的时候，由á别离而生起的不快反而会增强情感，给予情感以新的力量和猛力。
第五节论习惯的效果
但是在增减我们情感化乐为ฦ苦和化苦为ฦ乐这些方面，再没有东西比习惯和重复有更大的效果。习惯对于心灵有两种原始的效果，种是使任何行为的完成或对任何对象的想像顺利无阻，种是以后使它对于这种行为ฦ或对象有种趋向或倾向；我们根据这些效果，就可以说明习惯的所有其他效果，不论它们是如何奇特的。
当灵魂致力去完成它所不熟ງ习的任何行为或想像它所不熟习的任何对象时，各种官能ม就有某种倔强性，而且精神在新的方向中运动时，也有些困难。由于这种困难刺๐激起精神，所以就成了惊异惊讶和由新奇而产生的切情绪的来源；而且它本身是很令人愉快的，正如把心灵活跃到เ某种适当程度的每种事物样。但是惊异虽然本身是令人愉快的，可是因为它把精神激动起来，所以它就不但增强我们的愉快感情，而且也增强我们的痛苦感情，这是符合于前述的原则ท的，就是：凡先行于或伴随着个情感的每种情绪都容易转变成那种情感。因此，每种新的事物都是最能ม感动人的，并且给予我们以比它严å格地说原来所能引起的苦乐更大的苦乐。当这个东西再向我们返回来时，新奇性就逐渐消逝了，情感低落下去，精神的激动已๐经过去，我们就较为平静地观察那ว些对象了。
重复作用逐渐地产生了种顺利ำ之感。顺利ำ是心灵中另外个非常有力的原则，并且是快乐的个必然的来源，如果顺利不超过定程度以外。这里可以注意的是：由新奇而来的快乐，不但有增强苦感的倾向，而且还有增强快感的倾向，而由适当程度的顺ิ利所发生的快乐则没有这种倾向。顺利ำ所给予的快乐并不在于精神的激动，而在于精神的顺ิ畅的活动；这种活动有时会成为非常有力，以至把痛苦转变为快乐，并且在相当时候以后使我们对原来是极为生硬令人不快的事物感到种兴趣。
但是还有点：顺利虽然把痛苦转化为ฦ快乐，可是当顺利程度太大，使心灵的活动变得微弱无力不足以再使心灵继续感到เ兴趣并提起精神来时，它就把快乐转变为ฦ痛苦了。的确，只有自然地伴有某种情绪或情感的对象，才会因为过多的重复，以致那种情绪或情感消เ失去了，其他任何对象却很少会由á于习惯而变得令人不快的。云天树石，不论如何重复出现，个人在思考它们时，永远不会发生厌恶。但是当女性音乐宴会或本来应该是愉快的任何东西，变得淡漠起来时，就容易产生相反的感情。
但是习惯不但使人顺ิ利完成任何行为，而且还使人有完成那ว种行为的倾向和趋向，如果那种行为ฦ并不是完全令人不愉快的，同时也决不能成为ฦ倾向的对象的。依照位已故的卓越哲学家的说法，这就是习惯所以增强切积极习性，而减弱消极习性的理由所在。顺利ำ的习惯由于使精神的活动成为ฦ微弱无力，因而消เ除了消极习性的势力。但是在积极习性中，由于精神足以充分地维持自己้，所以心灵的倾向就使精神增添新า的势力，促使精神更有力地倾向于那ว种行动。
第六节论想像对情感的影响
想像和感情有种密切的结合，任何影响想像的东西，对感情总不能ม是完全无关的：这点是可以注意的。每当我们的祸福观念获得种新的活泼性时，情感就变得更加猛烈，并且随着想像的各种变化而变化。这种情形是否由于上述“任何伴随的情绪都容易转入于主ว导的情感”的那个原则ท而来，我将不加断定。我们有许多例子可以证实想像对情感的这种影响，这对于我现在的目的来说，就已经够了。
我们所熟悉的任何快乐่，比起我们虽认为ฦ是高级的。但完全不知其本性的其他任何快乐่来，更能影响我们。对于前者，我们能够形成个具体而确定的观念；对于后者，我们只是在般的快乐概ฐ念下加以想像；我们的任何观念越是般的和普遍的，它对想像的影响便定就越小。个般观念，虽然只是在某种观点下被考虑的个特殊观念，可是通常是较为模糊的；这是因为我们用以表象个般观念的特殊观念，永不是固定的或确定的，而是容易被其他同样地能够加以表象的特殊观念所代替的。
希腊史中ณ有段著名的史实，可以说明我们现在的目的。泰米托克里斯ั向雅典人说，他拟就个计划，那ว个计划对公众非常有利ำ，但是他如果把这个计划告诉他们，那就必然要破坏那个ฐ计划的执行，因为那个计划的成功完全依靠于它的秘密执行。雅典人不授予他以便宜行事的全权，而却命令他把他的计划ฐ告诉阿雷司提狄斯r，他们完全信赖阿雷司提狄斯的机智，并且决心盲目地遵从他的意见。泰米托克里斯ั的计划是秘密地纵火烧毁结集在邻港中的希腊各邦全部舰队，这个舰队经消灭，就会使雅典人称霸海上，没有敌
手。阿雷司提狄斯返回大会，并对他们说，泰米托克里斯ั的计划是最为有利ำ的，但同时也是最为不义的：人民听这话就致否决了那个计划ฐ。
位已๐故的著名历史家非常赞美古史中的这段史实，以为是极少遇到的段独特的纪载。他说，这里，他们不是哲学家，哲学家们是容易在他们的学院中确立最精美的准则和最崇高的道德规则ท，并且断定利益是不应该先于正义แ的。这里是全体人民对于向他们所提出的提议都感到关心，他们认为ฦ那个提议对于公益有重大的关系，可是他们却仅仅由于它违反正义而毫不迟疑地致予以否决了。在我看来，我看不到雅典人这次举动有什么奇特之点。使哲学家们易于建立这些崇高准则的那些理由，同样也趋向于部分地减少了希腊人那种行为的美德。哲学家们从不在利益与正直之间有所权衡，因为他们的判断是般的，他们的情感和想像都不关心于对象。在现在的情形下，利ำ益虽然对雅典人是直接的，可是因为它只是在般的利益概ฐ念下被认知的，而并不借着任何特殊的观念被想到的，所以这种利益对于他们想像的影响必然没有那么เ大，因而也不会成为那ว么猛烈的诱惑，就像他们先巳知道它的切情况时那样。否则我们难以设想，那样批正像人们通常那样地是不公正而暴烈的全体人民如何竟会致坚持正义，而抛弃任何重大的利益。
任何新近享受而记忆犹新的快乐，比起痕迹雕残几乎消เ灭的另外种快乐，在意志上的作用要较为ฦ猛烈。这种情形的发生，岂不是因为在第种情形下，记忆帮助想像，并给予它的概ฐ念种附加的强力和活力么，关于过去快乐的意象如果是强烈和猛烈的，它就把这些性质加于将来的快乐观念上，因为将来的快乐是由类似关系与过去的快乐联系起来的。
个ฐ适合于我们生活方式的快乐比起对我们的生活方式是陌生的快乐来，更能刺激起我们的欲望和爱好。这个现象可以由同原则加以说明。
最能把任何情感灌注于心灵中的，就是雄辩，雄辩能ม够以最强烈的和最生动的色彩把对象表象出来。我们自己也可以承认那ว样个对象是有价值的，那样个对象是可惽的；但是在位演说家刺激起想像并给这些观念增添力量之前，这些观念对于意志或感情也许只有种微弱的影响。
但是雄辩并非总是必需的。别人的单纯意见，尤其是在情感增添它的势力时，会使个关于祸ຖ福的观念对我们发生影响，那种影响在其他情形下是会完全被忽略掉的。这是发生于同情或传导原则；而同情正如我前面所说，只是个ฐ观念借想像之力向个印象的转化。
值得注意的是：生动的情感通常伴随着生动的想像。在这方面，正像在其他方面样，情感的力量方แ面决定于对象的本性或情况，方面也决定于人的性情。
我已๐经说过，信念只是与现前印象相关的生动的观念。这种活跃性对于刺激我们的全部情感，不论平静的或猛烈的，都是个必要的条件；至于想像的单纯虚构，则ท对于两者并没有任何重大影响。虚构过于微弱，不能把握心灵，或引起任何情绪。
第七节论空间和时间的接近和远隔
我们很容易举出理由说明，为什么เ与我们接近的每种事物不论是空间上接近或时间上接近，都以种特殊的强力和活泼性被人想像，并且它对想像的影响超过了其他任何对象。我们的自我是密切地呈现于我们的，而且凡与自我有关系的任何东西都分享着那种性质。不过个对象如果是那ว样远隔，以至失掉了这种关系的优势，那ว么为什么它越是再远隔些，它的观念还会变得越是微弱而模糊呢?这点或许需要种较为ฦ详细的考察。
显而易见，想像永远不能够完全忘记我们存在其中的空间点和时间点；想像总是由情感和感官得到关于时空点的那些经常的报导，以至想像不论如何把它的注意转向外面的远隔的对象，它在每时每刻๑都要被迫来反省现在。还有可以注意的点是，在想像我们所认为实在的存在的对象时，我们总是在其应有的秩序和位置下来考虑它们，从来不由á个对象跳到与之ใ远隔的其他个对象，而总要经历位于它们中间的全部那些对象，至少是要粗略地加以检视。因此，当我们反省与我们远隔的任何对象时，我们不但先要经历位于我们和那个对象之间的切对象，然后再达到那ว个ฐ对象，而且每刹้那都得重复那个ฐ过程，因为ฦ我们每刹那ว都被召唤回来考虑自己้和自己的现前情况。我们很容易设想，这种间断必然把观念削弱，因为它打断心灵的活动，而且使想像不能那样紧ู张连续，如在我们反省个近处的对象时那样。在我们要达到个对象时，所走的步子越少，而且路途也越是平坦，这种活跃性的减低便越不会那样明显地被感觉到เ，但是随着距离和困难的程度仍然会或多或少地被观察到เ。
因此，这里我们要考究远近两类对象；接近的对象借着它们与我们的关系，就在其强力和活泼性方面接近于印象；远隔的对象，由á于我们想像它们的方式有了间断，出现在较为ฦ微弱较为不完全的观点之下。这就是这些对象在想像上的作用。如果我的推理是正确的，它们在意志和情感上也定有种与此成比例的效果。接近的对象比远隔的对象必然有大得很多的影响。因此，我们发现在日常生活中人们所主要关心的是那些在空间和时间上与他们不很远隔的对象，他们只享受现在，而将远隔的对象留给机会和命运来照管。你如果向个人讲他三十年以后的状况，他将不理睬你。你要是和他谈明天将发生的事情，他就会注意倾听。家中ณ摔破面镜子，比千百里外所房子着了火，更能ม引起我们的关切。
还有点：空间和时间两ä方面的远隔虽然在想像上并因而在意志和情感上有重大的效果，可是远隔的效果在空间上此在时间上要小得多。二十年的时间比起历史甚至比起某些人记忆所及的时间来，确实只是段很短的时间距离，可是我怀疑，三千里之远或者地球上所能有的最大距离，是否能够像在前种情形下那ว样显著地减弱我们的观念，减低我们的情感。个西印度商人会告诉你说，他对于牙买加发生的事情相当关心；可是很少有人展望到遥远的将来，以至害怕很远的未来事件。
这个现象的原因显然定是在于空间和时间的不同的特性。任何人无需求助于形而上学，就容易观察到空间或广袤是由分布于某种秩序中的并存着的并且能够同时呈现于视觉或触觉的若干部分所组成。相反，时间或接续，虽然也是由若干部ຖ分组成，可是每次只能以个部分呈现于我们；而且时间的任何两个ฐ部分?b2๐