这使他更恼了。我看没有什么办法了，便对站在楼下的那位文书说：“请你去通知警长，为我致意，说有个同我住在起的人有不正当行为ฦ。我不
“我没有什么不可告人的事，”我说道：“无论我做什么เ，都可以公开。但是你得马上滚开！”
这条项链不能折断ษ。”
我的脖子上是出于她的爱和种信念，以为它将有助于我的幸福。当它随着岁月的消逝而自行耗损，终至破断的时候，我不会再想去弄个ฐ新的。可是
第二十五章我还是没有办法
但是要描写我这种遇事束手无策的情形，只好另辟章了。
我那ว时只有十八岁，初出茅庐，毫无经验。马兹慕达先生告诉我的朋友们不用为我操心。
给他。他是个上了年纪而饱经世故的人。
第六个就是杜尔希达斯·甘地。他们两ä兄弟先后当过波尔班达的首相。卡巴·甘地就是我的父亲。他原是王府法庭的法官。现在这种法庭已经不存在了，然
的时候，从来没有感到而且也不晓得奥塔·甘地这些儿子原来不是个母亲生的。这六个兄弟当中，第五个名叫卡朗昌德·甘地，别名卡巴·甘地；
r——摆脱家事的生活。这次“叛乱ກ”不过占去了我六个ฐ星期的时间，但是这个短暂的时期却
成了我生平个极为重要的阶段，禁欲誓言的重要性，越发明朗地在我心里成长。我认识到种誓言，远非禁闭真正的自由á之门，而是把它打开了。我
到这个时候所以还没有什么เ成就，就因为ฦ我的意志还薄弱，自己还缺乏信心，对上帝的恩惠也缺乏信心，因此我的心思总是漂浮在怀疑的狂暴海洋上。我
认识到เ个不敢起誓的人，终将沉溺于诱惑之中，而个受誓言约束的人，却象摆脱了荒滛的生活而达到真正的夫妻制的婚姻。“我相信人力，我
不愿意受誓言的约束”是种脆ะ弱的精神状态，它反映了种追求想要避免的事物的不可告人的欲望。要不然，为什么这样难于作最后的决定呢？我发
誓要逃脱自知将要害我的蟒蛇，而不光是努力逃避而已。我知道单靠努力可能意味着某种死亡。单靠努力意味着不认识蟒蛇定会害我的肯定的事实。
所以如果我只满足于人力，这就意味着我还没有认清采取明确行动的必要性。
“然而如果我的看法将来改变了，我怎能以誓言束缚自己呢？”这种疑虑时常使我犹豫不定。可是那种疑ທ虑也显示了对于必须ี抛弃种特殊的事物
这点，还缺乏清楚的理解。这就是尼斯ั古兰纳所以这样唱的原因。
抛弃而不厌恶，是很难持久的。所以旦欲望消除了，禁欲的誓言便成为ฦ自然和必然的结果。
第八章禁欲下
经过充分的讨论和深思熟虑之后，我于1้90่6年立下了这个誓言，我直到发誓的时候才和妻子商量，以前从来没有把我的想法和她谈过，她没有
意见，但是我在作最后努力时，却遇到了重大的困难。我没有必要的力量，我怎样控制ๆ自己的情欲呢？消除和妻子的肉体关系，这在当时似乎ๆ是种奇
怪的事情。但是我怀着对于上帝的力量的信心开始了新的体验。
当我回顾发誓以来这二十年的感受，我的心里充满了快乐่和奇妙的情怀。我自190่1年以来就已๐开始实行自制ๆ，多少有些成就。但是在1้906年以
前，我却从来没有体验过发誓以后所得到的那ว种自由和乐观。我在发誓以前，随时有被诱惑所征服的可能。如今我的誓言已成为反抗诱惑的种可靠的武
器。“禁欲”的伟大潜力对我来说，是日益显著了，我是在凤凰村的时候发誓的。我摆脱了救护工作，便到凤凰村，然后回到约翰内斯堡去。我回到
那里个月左右，便奠定了非暴力抵抗运动的基础。“禁欲”誓言为我准备了这个运动，我自己并没有意识到，非暴力抵抗运动不是种预谋的计划，
它是自发地产生的，出乎我的意愿之外。不过我明白我以前所有的步骤都导向那个目标。我在约翰内斯堡大大地减少了家庭开支，跑到凤凰村去发下“禁欲”的誓言。
尽善尽美地奉行“禁欲”誓言，就意味着“婆罗门”的实现。这点认识并不是得之于经书，而是我从经验中ณ慢慢体会得来的。我读有关这个ฐ问
题的经书，还是后来的事情。奉行这个ฐ誓言的每个日子都使我更加接近这个认识：“禁欲”具有保护肉体和心灵的力量。因为现在“禁欲”已不是艰
苦忏悔的过程，而是种安慰和欢乐，每天显示种清新的美妙。
然而如果说它是种日益增长的欢乐，千万不要以为这对我是件轻易的事情。今天我虽然已经是五十六岁的人了，我还懂ฦ得这是多么艰难困苦。
我天天地越发明白，这无异于在剑口上行走，我认为时时刻刻๑要有永恒的警惕。
奉行这个誓言的首要条件就是克制胃口，我发现完全克制胃口就很容易奉行誓言，所以我现在对于饮食之道的体验不仅仅是从素า食者的而且是
从禁欲者的观点来看待。这些实验的结果是，我认为禁欲者的饮食必须予以限制，要简单不加香料，而且，如果可能，最好是生吃。
六年的经验向我说话，禁欲者的理想食物是新鲜的水果和坚果，我在改变饮食以前，直不知道靠这种食物为生能够摆脱情欲的烦扰。当我在南
非只吃水果和坚果的时候，奉行“禁欲”誓言点也不觉得困难，自从我开始喝牛奶以来，就变得非常吃力了。我为什么不吃水果改喝牛奶，以后还要
交代，这里需要说明的是，我丝毫不怀疑喝牛奶使得“禁欲”誓言难于奉行。但是希望人们不要因此推论，所有禁欲者都不能喝牛奶，不同的饮食对于禁
欲者所起的影响，只有经过多次的实验以后，才能肯定。我必须发现有什么水果可以代替牛奶，而又具有同等有助于筋肉的营养并易于消化。西医印
度教医生和穆斯林医生都没有能启导我。因此，我虽然知道牛奶多多少少是种刺激品，却还时不敢规劝别人不喝牛奶。
作为禁欲后种外来助力，绝食是和挑选食物以及节食同样需要。情感具有这么种压倒切的力量，只有在它受到了四面八方团团围住的时
候，才能够加以控制。谁都知道，没有食粮，情感这东西就无能为力了，所以我点也不怀疑：绝食对于节制情感是很有帮助的。对于某些人来说，绝
食没有什么เ用处，因为他们以为单靠机械的绝食就可以幸免于难，于是他们虽然不吃东西，却是满脑แ子的山珍海味，老是盘算着绝食期满以后要吃喝什
么。这样的绝食既不能帮助他们控制胃口，也无助于他们节制情欲。只有在心情和饥饿的肉体合作的时候，也就是说，当它对肉体所不应有的东西都能
漠然置之的时候，绝食才有用处。心情是切情感的根蒂。所以绝食的用处是有限的，因为绝食者仍然会被情欲所支配。不过可以这样说：如果不绝食，
欲的消失通常是不可能的，而奉行“禁欲”誓言的人，不绝食是不行的。很多热烈拥护“禁欲”的人都失败了，因为他们想要象不禁欲的人那样运用
别的情感。所以他们的努力就象在盛暑而求冬寒样的徒劳。个禁欲者和个非禁欲者，他们的生活中间应该有条分明的界ศ线。两者的相似只是表
面的，而两者的区别应该象白书样地清楚，虽然他们都从肉眼观察事物，但不同的是，禁欲者用以观察上帝的光辉，别的人却用以观察身边的琐事。
他们都用耳朵听，但不同的是，有的人充耳只闻天上赞歌，别的人听到的却是人间鄙语。他们都常常深夜不眠，但不同的是，有的人用以专心祷告上天，
别的人却把时间消เ磨在粗野而无聊的欢乐之中ณ。他们内心都供奉着神灵，但不同的是，有人对于寺庙善加修葺，别ี的人却是饱食终日而置神皿于不顾。
所以这两种人就象两ä根分立的柱子，他们之间的距离随着时间的消逝而越来越远。
“禁欲”的意思就是控制思想上言论上和行动中的情感。每天我总是进步地认识到节制上述各种欲望的必要性。放弃克制的可能性是无限
的，即使对于奉行“禁欲”誓言的人不限制其放弃克制。这种“禁欲”是不可能ม以有限的努力达到的。对于许多人来说，这只能是种理想。个ฐ立志
奉行“禁欲”的人应该经常意识到自己的缺点，应该把缠绵于自己内心深处的情欲追索ิ出来，并不断ษ加以克服。只要思想不受意志的完全控制ๆ，“禁欲”
就不能完美无缺。不自觉的思想是种心情的反应，所以克制ๆ思想就等于克制ๆ心情，而这甚而比捕风捉影还要困难。然而，只要上帝存在人们内心，即
使是控制ๆ心情也是可能ม的。千万不要以为人们在困难面前就无能ม为力。这是最崇高的目标，因而它需要最崇高的努力才能达到是不足为怪的。
然而我直到回国以后，才认识到靠单纯的人力，是不可能达到这种
“禁欲”的境界的。直到เ那时我还以为ฦ只要吃水果，就可以消除切情欲，所以我还以这种信念自蔚：以为除此以外，没有更多的事情可作了。
但是我不应该先在这章里谈我的斗争。同时我想讲清楚，凡是希望奉行“禁欲”从而认识上帝的人，都不必失望，只要他们对于上帝的信仰不
亚于对于自己努力的信心就行了。
色之于味，如影随形；色离绝欲之人，味绝得道之ใ士。1
1้见薄伽梵歌第2章59节。所以上帝的名义和他的恩惠便是立志禁欲者最后的源泉。我认识这个ฐ
真理，还是回到印度以后的事。
第九章简朴的生活
我曾经度过段安逸而舒适的生活，但是时间很短。我虽然曾经精心装饰过我的房子，但它丝毫不能使我留恋。所以我开始过这种生活不久，便
把我的费用削减了。洗衣匠的账单是沉重的，而且因为他向来不遵守时间，我虽有两三打的衬衫和领子，都还不够应付，领ๆ子是天天要换的，衬衫如果
不是天换件，至少每隔天就得换次。这就意味着双倍的开销，我觉得没有必要。所以我便买了件洗衣器来节省这笔开支。我买了本有关洗
衣服的书，研究了洗衣服的艺术，并且教会我的妻子，这自然增加了我的工作，但是由于它的新奇，使这个工ื作变成了种乐่趣。