主席致词的讲稿就象本书。要从头到尾读完是不可能的，所以只读了几段。
我真不知道何以自处了。
此以外，别无办法。他们以同样的精神和更加勉强的心情，在饭桌上使用刀叉2。等到我对于这些文明的象征的迷恋消逝以后，他们立即放弃了刀叉。
对这种办法的理由，我总有套现成的词答复他们。但是我有种印象，与其说是我的答复有理，不如说是我的权威有效。他们同意改变服装，因为除
了最多人的签名。达乌ไ德赛成天不停地坐着他的马车奔跑。而这完全是种出于爱的劳动，没有人要求过任何开支。达达·阿布杜拉的屋子立刻成为ฦ人
的任务。今天当我提笔写这几行的时候，达乌德·穆罕默德赛，罗斯敦济，阿丹吉·米耶汗和阿玛德·齐华的形象又明晰地涌现在我的心上。他们征得
我都下输了，这使他更加热心想要教我。我倒是喜欢下棋，但是从未把我的嗜好带出棋盘以外，也不曾把我的知识扩大到移动棋子的限度以外。
有动手尝试过。下棋的人常说，棋盘有着辽阔的天地可以施ๅ展个人的才智。船长主动说要教我，他发觉我是个好徒弟，因为我有无限的耐性。每次
素席。应邀赴宴的素食者为这个ฐ新的实验欢呼不已๐。切宴会原是为了欢乐่，但是西方已๐把它发展成为ฦ种艺术。这种宴会是用喝采音乐和讲演来进行的。
饭。我对自己้说：“素餐当然只能ม在素食馆里吃。可是为什么不可以到家非素食饭店去吃呢？”我就同贺尔朋饭店的经理商量，要他准备桌严格的
这位朋友几乎ๆ使我做出不忠于我的妻子的事情来，可是幸免了。他有次把我带到个ฐ妓院去。他把应有的知识都告诉了我。切都已预先安排
种祸害，可是当时我完全没有意识到เ这个事实。
然而领导次运动以反对劳莱特法案的想法占领着我，这就增加了我活下去的欲望。结果呢，我生平最重大的试验之就此完结了。
我知道有人争论过灵魂和个人的饮食无关的问题，因为灵魂本身既
不吃，也不喝；说是问题不在于你从外面放进了什么东西，而在于你从内心所流露的是什么东西。这当中无疑地是有些力量的。然而我不想检查此中
原委，我只要宣布下我的坚定信念就心满意足了：对于那些愿意生活于敬畏上帝的境界中愿意面对面地看到เ上帝的人，节制饮食的数量和质量，是
和节制思想与言论样的重要。
然而在我的理论宣告失败的那些问题上，我不但要提出说明，而且还要发出严重警告要大家不要再加以运用。因此我向那些根据我的理论而不喝
奶的人呼吁，请他们不必坚持这种实验，除非他们发觉这样做在各方面都有好处，或者是出于有经验的医生的劝告，就我的经验来说，直到เ现在我还是
认为：凡是消化不良和困于病榻的人，再没有什么清淡和富有营养的东西可以同奶类比美的了。
如果有人在这方面有什么เ经验，读到这章以后，愿意凭他的体验而不是凭书本上的知识告诉我可以代替奶类具有和奶类同样的营养而容易消
化的蔬菜，那我就将感激不尽了。
第九章同当权的人斗ç争现在转回来谈谈亚洲人事务部吧。约翰内斯ั堡已成为ฦ管理亚洲人的官员的据点了。根据我的观察，这些
官员不但没有好好地保护印度人中ณ国人和其他的亚洲人，而且是在压榨他们。每天都有人来向我作这样的控诉：“有权利的人都得不到入城的许可，
而那些没有权利的人只要花100英镑就可以进来了。如果你不出来主持公道，谁出来呢？”我也有这种感觉。如果我不能消除这种坏事，那我就等于
白住在德兰士瓦了。
于是我便开始搜集证据，到我掌握相当多的材料，我便去找警察局长。看来他是个公正的人。他不但没有以冷遇待我，还很耐心地听我诉说，
并且要我把所有的材料都拿给他看。他亲自找见证人谈话，而且感到เ满意，不过他和我样的清楚：在南非要找个白种人陪审员来审判个触犯有色
人种的白种人，是有困难的。“然而”，他说道：“无论如何我们要试试。因为怕陪审员为他们开脱就让这些罪犯逍遥法外，是不应该的。我得把他们
抓起来。我向你保证我会想尽办法对付他们。”
我不需要这种保证。我怀疑ທ大批官员，不过因为我没有无可辩驳的材料对付所有的人，拘捕令只针对两ä个ฐ人，这两人之有罪，我是丝毫不怀疑的。
我的行动从来不能保守秘密。很多人都知道我几乎天天跑去找警察局长。那两个要受到拘捕的官员手下有几个多少还有点办法的暗探，他们常常
在我的事务所放哨，把我的行动报告给那两ä个官员。然而我应当承认，这两个官员太坏了，他们不可能有许多的暗探。要不是印度人和中国人帮助我，
他们根本就不会被捕。
有个人逃跑了。警察局长发了张引渡的传票，又把他抓回德兰士瓦来。他们被审判了，虽然有充足的材料，而且陪审员也掌握了其中有人
逃跑的事实，但两个ฐ人却被宣判无罪开释。
我的确十分失望。警察局长也很难过。这使我对于干律师工作发生了厌恶的心情。在我看来，个ฐ极为英明的人竟然变成个令人憎恶的人，因
为他为ฦ了掩盖罪恶竟可以舍弃本身的清白。然而这两个官员的罪恶是这么明显，以致他们尽管被开释了，政府却
无法收容他们。他们两人都被革职，而亚洲人事务部也就比较干净了，印度侨团多少有了点保障。
这个事件抬高了我的声誉，我的业务也就更多了。侨团每个月花掉的几百英镑的冤枉钱，虽然不是全部ຖ，因此省下来了。完全不花这种钱也是办
不到的，因为贪污的人还在伺机干他们那套勾当。然而现在正直的人已经有可能保持他的正直了。
这些官员虽然这样坏，我要说句良心话，我对他们并无私怨。这点他们自己้也明白，而当他们有困难前来找我的时候，我也帮助他们。他们有
机会受雇于约翰内斯ั堡市政厅，只要我不提出反对的意见。他们的个ฐ朋友为这件事跑来找我，我答应不加阻挠，他们因此受雇了。
我所持的这种态度使同我所往来的那ว些官员心安理得，而我虽然常常同他们的衙门打交道并应用些强烈的言词，他们还是同我保持颇็为友好的
关系。当时我还没有完全意识到这种品行是我的秉性的部分。后来才知道这是非暴力抵抗运动个ฐ必要的部ຖ分，而且是“非暴力”的种属性。
人和行为是两件不同的事情。件好的行为是应该引起赞许的，而件不好的行为就应该受到เ谴责，而做出此种行为的人，不管他是好是坏，总
是因为他的行为的好坏而受到尊敬或怜恤。“恶其罪而非恶其人”虽然是个ฐ很容易被理解的观念，却很少有人做到，这也就是为什么怨恨的毒汁遍布世界的原因。
这种“非暴力”便是追求真理的基础。我日益懂得，除非是以“非暴力”为基础，这种追求往往是徒劳无功的。抗拒和攻击种制度是十分正当
的，但是要抗拒和攻击这种制ๆ度的创立人，那就等于抗拒和攻击自己。因为ฦ我们都是被同把刷子粉饰出来的人，都是同个ฐ造物主的儿女，惟其如此，
我们心中的神灵之力都是无穷无尽的。藐视个普通的人也就是藐视那种神灵的力量，可见伤害的就不只那个人，同他起被伤害的还有整个ฐ世界。
第十章次神圣的回忆和忏悔
生活中各种各样的事情使我同各阶层的人有了密切的联系，我同他们往来的经验说明我对他们是视同仁的，无论是亲戚还是陌生人，是同胞还
是洋人，是白种人还是有色人种，是印度教徒还是信奉其他宗教的印度人如穆斯林波希人，基督教徒或犹太人。我可以说我的心不会作这种区别。
我不敢说这是我天性中的种特殊美德，而并不是我作过某种努力的结果；至于象“阿希莫杀”非暴力“婆罗摩恰立亚”节欲“阿巴立格拉哈”
不占有等等美德，我是全心全意不断争取其实现的。我在杜尔班执行律师业务时，事务所的职员往往同我住在起，其中
有印度教徒和基督教徒，或者按省份来说，有古遮拉特人和泰米尔人。我不记得我除了把他们当作自己人样看待以外，还怎样待过他们。我把他们当
自己้家人样看待，如果我的妻子妨碍我这样做，我就会同她吵架。有个职员是基督教徒，他的父母属于潘查摩种姓1。
1潘查摩在印度教社会中是从事铁工劳动的，被认为是极不干净的人——译注。
我们住的屋子是按照西式的洋房建造的，房里没有倒脏水的设备。因此每个房间都有个夜壶。这些夜壶不是由佣人或扫地的人倒的，而是由á我
的妻子或我自己照管。那些已经同我们住熟了的职员当然会自己清洗这些东西，可是这个ฐ基督教徒是个ฐ生客，我们有责任去整理他的寝室。我的妻子
收拾了别人用的那些便壶，但是要她去清洗潘查摩人用的便壶，似乎ๆ就超越了她的限度了，于是我们就闹开了。她不但不容许我干，自己也不愿意干。
时至今日，我还记得她责骂我的情景，她的眼睛气得发红，当她拿着夜壶走下楼梯眼泪顺着她的两颊流下来的景象。然而我是个残忍的仁慈丈夫，我
自以为是她的教师，出于盲目的爱而折磨她。
我看她光是倒夜壶心里还不满意，我要她心情愉快地干。于是我纵声说道：“在我屋里我受不了这种无聊的样子！”
这话象箭样的伤害了她。她顶回来说：“你自己管家吧，让我走。”
我火了，怜悯之情烟消云散了。我抓住她的手，把这个ฐ无助的女人拖到梯子对面的大门口，想去开门好把她推出去。眼泪象潮水样在她的脸上
奔流，她嚷开了：“你不害臊吗？你忘了你自己了吗？我上哪儿去？我没有父母亲戚可以投靠。作为ฦ你的妻子，你以为我就应该叫你拳打脚踢吗？看在
老天爷分上，你自己้检点些，把门关上吧，免得别人看见了不象话！”