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第12๐节：盟与誓2
古代有专掌盟誓的官，掌盟的名为司盟，誓则ท为大司徒十二教之。又有诅祝，有条狼氏，亦司盟誓。周礼ึ·秋官：
司盟掌盟载之法，凡邦ะ国有疑会同，则掌其盟约之载及其礼仪。北面诏明神，既盟则ท贰之。盟万民之犯命者诅，其不信者亦如之。凡民之有约剂者其贰在司盟。有狱讼则ท使之盟诅，凡盟诅各以其地域之众庶，共其牲而致焉。既盟，则ท为司盟共祈酒脯。
其取权极大，主保管切盟约副本，上自国际，下至小民均掌之ใ。甚至狱讼亦取决于盟诅。地官：
大司徒之职，掌八日；以誓教恤，则ท民不怠。
使民自为约束，因而施教。春官：
诅祝掌盟诅类造功说桧荣之祝号作盟诅之ใ辞，以叙国之ใ信用，以质邦国之剂๘信。
秋官：
大司寇之职凡邦ะ之大盟约，其盟与而登之天府，大史内史司会及六官皆受超贰而藏之ใ。
条狼氏掌执鞭凡誓，执鞭以趋于前，且命之誓仆右曰杀誓，驭曰车辕誓，大夫曰敢不关鞭五百誓，师曰三百誓，帮之大史曰杀誓，小史曰罢。
盟的方แ式，最普通的用牲和盟辞，周礼·秋官郑注云：
载，盟辞也。盟者书其辞于策，杀牲取血，坎其牲，加书其上而埋之ใ，谓之载书也。
例如左ุ传僖公二十五年：
秋秦晋伐都，楚斗克屈御寇以申息之师戍商密，秦人过析隈入而系舆人以围商密，昏而传焉，宵坎血加书，伪与子仪子边盟者。商密人惧曰："秦取析矣，戌人反矣。"ิ乃ี降。
昭公六年：
宋寺人柳有宠，太子佐恶之ใ，华合比曰："ิ我杀之。"柳闻之，乃ี坎用牲埋书而告公曰"ิ合比将纳亡人之族，既ຂ盟于北郭矣。"公使视之ใ有焉。遂逐华合比。
以牲血涂口书简，埋牲享神使作证见，以故背盟称"ิ寒盟"，责背盟曰："口血未干。"称所书之盟辞曰丹书。
盟的意义是要双方面或多方面同受所书盟辞的约束，但也有例外，如汉书记吕氏之变，有：
高皇帝刑白马而盟曰："非刘氏而王者天下共击之。"
这盟辞的内含却只是单方แ面的，只是限制着非刘氏，要求天下拥戴他自己的家族，同时他自己้并不对这约辞负责。盟的仪式也不定限于用牲，随地域而异，有割臂出血为ฦ盟的，如汉晋春秋：
桓帝与单超入室定谋，啮超臂出血以为盟，乃诛梁冀。
有斫ว树以为盟的，如高士传：
胡昭止周士勿害晋宣帝，斫枣树共士而别。
有刻๑石为盟的，如华阳国志：
昭五刻石盟誓曰："秦犯夷输黄龙只，夷犯秦输清酒钟。"夷人安之。
有割心为ฦ盟约，如左传定公四年：
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第13节：盟与誓3๑
五割子期之ใ心以与随人盟。
誓的仪节比较简单，随时随地随物均可立誓。但也有例外，大抵文化比较落后的民族誓的方式就比较隆重，并且对于所立的誓的守信程度也比较深。誓的使用场所，大概地归纳起来，是用于军旅，周礼·秋官：
士师以五戒先后刑é罚，母使罪丽于民。曰："誓用之于军旅๓。"ิ
尚书有甘誓汤誓牧誓费誓秦誓泰誓等篇，都是当时的誓师词。二用于民事，周礼·地官：
大司徒之职，掌八曰："ิ以誓教恤，则民不怠。"
三用于狱讼，周礼ึ·秋官：
有狱讼则使之ใ盟诅。
四用于表深爱，立约束；如诗·国风氓：
及尔偕老，使老我怨，淇则有岸，隰则ท有泮，总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反，反是不思，亦已焉哉！
五用以表决心，如史记卷六十五吴起传：
吴起东出卫郭门，与其母别，啮指而盟日："ิ起不为ฦ相，不复入卫也。"
六用以明心迹，如左传僖公二十四年：
子犯以璧授公子曰："臣负羁绁从君巡于天下，臣之罪多矣，请由此亡。"公子曰："所不与舅氏同心者有如白水，投其璧于河。"
七用以怀报复，如左传宣公十七年：
晋侯使郤ຒ克征会于齐，齐顷ั公帷妇人使观之。郤ຒ子登，妇人笑于房，献子怒，出而誓曰："所不此报，无能涉河。"ิ
八用以表诚心，矢降伏，如前所引宋史·向拱传："拱召其酋帅，令誓不敢侵犯。"
誓有时也没有书面的誓词，如宋史·昭宪杜太后传：
建隆二年，太后疾亟，召赵普入受遗命命普于榻前为誓书，普于纸尾书臣普书，藏之金匮，命谨密宫人掌之。
或镌之于金属器，续湘山野录：
罗隐代钱武肃谢赐铁ກ券表："镌金作誓，指日成文。"
或勒誓词于石柱石表，宋史卷二百八十三丁谓传：
谓今转运使除三司户部判官，改夔州ะ州路。初，五均判，朝廷调施黔高，溪州ะ蛮子弟以捍贼，既而反为寇，谓至，召其种酋开谕之，且言有诏郝不杀，酋感泣，愿世世奉贡，乃作誓刻石柱立境上。
明史卷百七十王骥传：
骥度贼终不可灭，乃与思陆约，立石表誓金沙江上曰："石烂江枯，尔乃ี得渡。"
普通多用言语来表达誓者的决意和自身约束，大抵都凭某事物立誓，最通常的是指着江河，如上所引晋文公之ใ盟白水，郤献子之ใ誓不涉河，又如晋中兴书：
符洪使弟雄步骑五千人入潼关，兄子青轵入关，指河誓曰："若事不捷，汝死河北，我死河南，为ฦ鬼无相见也。"
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第14节：盟与誓4
新唐书卷二五义方传：
义方素善张亮，亮抵罪，故贬吉安丞。道南海，舟师持酒脯请福，义方酌水誓曰："有如忠获戾，孝见龙，四维廓氛，千里安流？神之听之，无作神羞！"是时盛夏，涛๙雾蒸涌ไ，既祭，天云开露，人壮其诚。
元史·扎八儿火者传：
太祖军溃，从行者仅十九人，至班朱尼河绝粮，得野马食之，举手仰天而誓曰："使我克定大业，当与诸人同甘共苦，有渝此言，有如河水！"ิ
过去人以为切事物具有专门的神凭附着，就中最能为人祸福的是河神，过河必祭以玉帛酒食，否则必风涛๙险阻不得过，或竟葬身水底。以此对了河神立誓以后，将来如不能实行，或竟背誓时，若要过此河，必为神所谴责。或指着上帝ຓ，如左传襄公二十五年：
崔杼庆封立景公，盟国人于大宫曰："所不与崔庆者"晏子仰天叹曰："婴所不唯忠与君利社ุ稷者是与，有如上帝！"
或并指天地，如唐书卷○李多祚传：
多祚引天地以自誓，辞气毅然。
会稽先贤传：
陈业兄渡海ร倾命，时依止者五六十人，骨肉消烂而不可辨别。业仰黄天誓后土曰："闻亲戚者必有异焉。"因割臂流血以洒骨上，应时受血，余皆流去。
或泛言天以立誓取信，论语·雍也：
子见南子，子路不说。夫子矢之曰："ิ予所否者，天厌之，天厌之！"ิ
或凭着某神立誓，齐书卷二十六五敬则传：
王敬则为暨阳令，引神为誓，招致劫贼。节录
竹林七贤论：
刘伶禁酒，具酒肉礼鬼神祝誓。节录