，维持治安，当司马管理军队，当贾正管理商人，当工正管理工ื人，和民众的关系最为密切，因之又惯常和民众联在起。就职业的区分，士为四民之ใ首，其下是农工ื商。再就教育的程度和地位说，士和大夫最为接近，因之士大夫也就成为代表相同的教育程度和社会地位的个ฐ专门名辞。
士在政治上社ุ会上负有特殊任务，在四民中，独享教育的特权。为着适应士所负荷的业务，课程分作六种，称为六艺：礼ึ乐射御书数。内中射御是必修科，其他四种次之。射是射箭和战争技术的训练，御是驾车，在车战时代，这门功课也是非常重要的。礼是人生生活的轨范，做人的方แ法。礼ึ不下庶人，在贵族社会中ณ，是最实际的处世之ใ学。乐是音乐，是调剂生活和节制情感的工具。士无故不辍琴瑟，孔子在齐闻韶，三月不知肉味的故事，正可以代表古代士大夫对于音乐的爱好和欣赏的能力。奏乐时所唱的歌词是诗，在外交或私人交际场合，甚至男ç女求爱时，都可用唱诗来表达自己的意思；这些诗被记录下来，保存到现在的叫诗经。书是写字，数是算数。要当个政府或地方官吏，这两门功课也是非学不可的。
士不但受特殊的教育训练，也受特殊的精神训练。过去先民奋斗ç的史迹，临难不屈，见危授命，牺牲小我以保全邦国的可歌可泣的史诗，和食人之禄忠人之事的理论，深深印入脑แ中。在这两种训练下，养成了他们的道德观念忠。忠的意义แ是应该把责任看得重于生命，荣誉重于安全，在两者发生冲突时，毫不犹豫牺牲生命或安全，去完成责任，保持荣誉。
在封建时代，各国并立，士的生活由á他的主ว人诸侯或大夫所赐的田土维持；由于这种经济关系，士只能效忠于主ว人。到了秦汉统的大帝国成立以后，诸侯大夫这阶层完全消灭，士便直属于君主ว于国家，忠的对象自然也转移到เ对君主对国家了。士分为ฦ文武以后，道德观念依然不变，几千年以来的文士和武士，轰轰烈烈，为国家为民族而斗ç争而流血而牺牲，不屈不挠，前仆后继，悲壮勇决的事迹，史不绝书。布衣白丁，匹妇老妪，补锅匠，卖菜佣，乞丐，妓女，些未受教育的平民百姓，在国家危急时，也宁愿破家杀身，不肯为敌人所凌辱。这种忠于国家，忠于民族，几千年来的贯信念，是我中华民族始终昂然永存，历经无数次外患而永不屈服，终能独立自主的优良传统。
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第24节：说士2๐
士原来受文事武事两ä种训练，平时治民，战时治军，都是本分。春秋时代列国的卿大夫，到战时便统率军队作战，前方แ后方都归体。晋名将郤谷以敦诗书礼ึ乐见称，是个著例。到เ战国时代，军事渐趋专业化，军事学的著作日益增多，军事学家战术家战略家辈出，文官和军人渐渐开始分途；可是像孟尝君廉颇็吴起等人，也还是出将入相，既ຂ武且文。汉代的大将军车骑将军前将军后将军都是内廷重臣，遇有征伐时，将军固然应该奉命出征，外廷的大臣如御史大夫和九卿也时常以将军称号统军征伐。而且文武互用，将军出为ฦ外廷文官，外廷文官改官将军，不分畛域。末年如曹操孙权都曾举孝廉，曹操横槊赋诗，英武盖世。诸葛亮相蜀，行军时则ท为元帅。虽然有纯粹的职业军人如吕布许褚ຘ之ใ流，纯粹的文人如华歆许靖之流，在大体上仍是文武体。直到唐代李林甫当国以前，还是边帅入为ฦ宰相，宰相出任边帅，内外互用，文武互调。
李林甫做宰相以后，要擅位固宠，边疆将帅多用胡人，胡人不识汉字，虽然立功，也只能ม从军阶爵邑上升迁，不能ม入主中枢大政，从此文武就判ศ为两途。安史乱后的郭子仪，奉天功臣李晟，虽然名义上都是宰相，都是汉人，都通文义，却并不与闻政事，和前期李靖李贵出将入相的情形完全不同了。经过晚唐五代藩镇割据之乱，宋太祖用全力集权中ณ央，罢诸将军权，地方守令都以文士充任，直隶中枢，文士治国，武士作战，成为国家用人的金科玉律，由之文士地位日高，武士地位日低，味重文轻武的结果，使宋朝成为ฦ历史上最不武的时代。仁宗时名将狄青南北立功，做了枢密使，些文士便群起攻击，逼使失意而死。南宋初年的岳飞致力恢复失地，也为宰相秦桧所诬杀。文武不但分途，而且成为对立的局面。明代文武的区分更是明显，文士任内阁部院大臣，武士任官都督府卫所，遇有征伐，必以文士督师，武士统军陷阵。武士即使官为ฦ将军总兵，到เ兵部辞见时，对兵部尚书必须长跪。能弯八石弓，不如识"丁"字。般青年除非科举无望，才肯弃文就武，这样，武士成为只有技勇膂力而无智识教养的人，在社会上被目为粗人，品质日低，声誉日降，偶尔有两ä个ฐ武士能通文翰吟咏，便群相惊诧，以为儒将。偶尔有两ä个武士发表对当前国事的意见，便群起攻击，以为ฦ干政。结果武士自安于军阵；本来无教养学识的，以为军人的职责只是作战，不必求学识。这种重文轻武心理的普遍化，使上至朝廷，下至闾巷，都以武士不文为当然，为天经地义。武士这名词省去下半，武而不士，只好称为武人了。
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第2๐5节：说士3
近百年来，外患迭生，屈辱丛集，当国的文士应该负责，作战的武士，亦应该负责。七年来的艰苦作战，文士不应独居其功，大功当属于前线流血授命的武士。就史实所昭示ิ，汉唐之ใ盛之ใ强，宋明之衰之弱，士的文武合和分立，可说是重要原因之。古代对士的教育和训练，今日应加以重视，尤其应该着重道德观念对国家对民族尽责的精神的养成。提高政治水准，使知道为什么เ而战和有所不为ฦ，彻头彻尾明白战争的意义。
要提高士的社会地位，必须ี文事和武事并重，必须政治水准和社ุ会地位同等提高，这是今后全国所应全力以赴的课题。
原作于九四三年；后收入历史的镜子，生活书店北平版，九四六年五月；解放后再收入投枪集，作家出版社ุ，九五九年九月
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第2๐6节：史话1
史?话
?元末的军政
元李士瞻经济文集·上中书丞相书，指出当时的军政情形说：
承平以来，百年于兹，礼ึ乐่教纪，日益不明，纪纲法度，日益废弛，上下之ใ间，玩岁愒日，率以为常，恬不为怪，日盗贼猝起，甚若无睹。总兵者唯事虚声，秉钧者务存姑息，其失律丧师者，未闻显戮人，玩兵养寇者未闻明诛将，是以不数年间，使中原震扰，海内鼎沸，山东河北，莽为丘墟，千里王畿，举皆马蚤动，而终未见尺寸之效。此无他，赏罚不明而是非不公故也。
这是胡元亡国前夕的实况。也可以说是每个朝代覆亡的前夕的共有的实况，也可以说是因为这样，才闹到国亡家破。六百年前的李士瞻很懂得军政之腐化由于政治之ใ不修，社ุ会风气之恶化，无纪纲，无法度，大官大贪，小官小贪。上下交征利ำ，只顾个人生活的享受，家族姻戚以至乡党的提携引用，残民以逞，竭泽而渔，把国家民族的利益置之不顾，旦ຆ外寇内患交起，还是以不了了之，还是个人利益第，自己这集团利益第，带兵的将帅尽是政府当局的私人，自家人说得上什么军法军纪！而且所谓将帅还不是银样蜡枪头，说起来有套，只凭点门生故旧的因缘，弄得杀人民找大钱的机会，怎么谈得上战略战术？又怎么เ能谈得上军民致，军民合作？"失律丧师者未闻显戮人，玩兵养寇未闻明诛将。"ิ又怎么不应该？
只是可措，照规矩胡元的中书丞相必定是蒙古或者色目人，蒙古色目人不懂ฦ得汉文，这意见白糟蹋了。
二?撒?花
彭大雅黑鞑事略๓记蒙古军队抢劫情形说："其见物则欲，谓之ใ撒花，予之则ท曰捺杀因，鞑语好也，不予则曰冒乌ไ，鞑语不好也，撒花者汉语觅也。"ิ跟着宋谢太后和小皇帝被俘到เ北边的词人汪元量，在他的名著水云集里，有首醉歌："北军要讨撒花银，官府行移逼市民。"
撒花这名词，可以作为ฦ今典。
三?两道檄文
元至正二十六年三六六八月朱元璋传檄姑苏，在数张士诚罪状以前，先指斥当时的胡元政府说："皇帝圣旨ຈ，吴王令旨ຈ：近视睹有元之ใ末，主居深宫，臣操威福，官以贿成，罪以情免，宪台举亲而劾仇，有司差ๆ贫而优富，庙堂不以为忧，方添冗官，又改钞法。"举出：政出权臣，二政治腐败，三贿赂公行，四刑é赏颠倒，五剞贫优富，六组织扩大，七通货膨胀。
明崇祯十六年六四三李自成檄数明廷罪状说："君非甚暗，孤立而炀蔽恒多，臣尽行私，比党而公忠绝少。"又说明朝昏主不仁，宠宦官，重科第，贪税敛，重刑罚，不能ม救民水火。日罄师旅，掳掠民财，人凄女，吸髓剥肤。
四?黄菜叶
明太祖实录二十五："初ม张士诚用事者黄参军蔡参军叶参军辈迂阔书生，不知大计，吴中童谣云：黄菜叶，作齿颊，夜西风来。乾ດ蹩。"ิ按明史五行志载此谣作："吴王作事业，专凭黄菜叶，夜西风来，乾ດ蹩。"
这两ä个记载把世枭雄张士诚的灭亡，归罪于三个迂阔书生，初看似乎ๆ不很合理，迂阔何能亡国！检明史张土诚传，原来这三人并不迂阔，相反的到เ是搜括聚敛贪污的能ม手。士诚传说：
士诚以弟士信及女夫潘元绍为腹心，参军黄敬夫蔡ກ彦文叶德新า主谋议。既据有吴中，吴中承平久ื，户口殷盛。士诚渐奢纵，怠于政事，士信元绍尤好聚敛，金玉珍宝及古书法名画，无不充物，日夜歌舞自娱ຉ。将帅亦偃蹇不用命，每有攻战，辄称疾邀官爵田宅，然后起。甫至军，所载婢妾乐器，踵相接不绝。或大会游谈之士，樗蒲蹴鞠，皆不以军务为ฦ意。及丧ç师失地还，士诚概置不问，已๐复用为将，上下嬉娱ຉ，以至于亡。
在六百年前，没有对外交通，虽然不怕封锁，可是外汇走私和囤积器材以至粮食这类办法也无从发明，金玉珍宝法书名画等等便成为达官名将所注意聚敛的对象了，贪污聚敛不问，丧师失地不问，终至地丧ç尽到เ无可丧，民剥尽而无可贪，局躅姑苏城中ณ，被朱元璋所困死。如此政治，如此军官，不亡才是奇迹！
迂阔只是不合现实，贪污才是当前的现实的问题。
五?人生五计
陶奭龄小柴桑喃喃录上说："朱平涵国桢有五计之ใ说亦可喜。十岁为ฦ儿童，依依父母，嬉嬉饱暖，无虑无营，忘得忘失，其名曰仙计。二十以还，坚强自用，舞蹈欲前，视青紫如拾芥，骛声名若逐膻，其名曰贾计。三十至四十，利欲熏心，趋避著念，官欲高，名欲大，子孙欲多，奴婢欲众，其名曰丐计，五十之ใ年，嗜好渐减，经变已多，仆趋于斗争之ใ场，享塞于险之境，得意尚有强阳，失意遂成枯木，其名曰囚计，过此以往，聪明既ຂ衰，齿发非故，子弟为ฦ卿，方有后手。阅颐未艾，顾ุ为ฦ婴儿，其名曰尸计，大概ฐ世人生，尽此五计，非学道人，鲜ຒ自脱者。"ิ
虹←桥←书←吧←r←第27๕节：史话2
过了三百多年，时代变了，人的脑子也变了，当今士大夫的五计，十岁以前，被训被塞，识了之无，头脑没得，其名曰填鸭子计。十至二十，中ณ学大学，奖金贷金，利诱威แ吓，其名曰塑猢狲计。二十至三十，留学情殷，护照ั奥援，是经是营，其名曰良心病计。参看日报蔡女士谈话三十以还，学成名遂，博士头衔，摸鱼心肺，狗啃骨头，留心虾米，文化班头，为人狂吠，其名摸虾米计。五十左ุ右，儿女镀金，岸然道貌，青年所矜，官方แ讲演，道统留心，发为文章，值钱半文，其名曰冷猪肉计。准备进新孔庙也过此以往，后台无人，名为ฦ利累็，生为世轻，死灰枯木，焚香诵经，老而不死，急急如律令，其名曰活死人计。大概ฐ士大夫生，尽此五计，非学道人，鲜自脱者。
六?特权阶级与礼
为ฦ了维持统治权的尊严，历代以来，都曾费心思规定了大套生活服用的限制，某些人可以如何，某些人不可以如何如何。可以不可以，全凭人的身份来决定。这些决定，美其名曰礼，正史里每套都有极其罗嗦乏味的礼ึ志，或者舆服志仪卫志之ใ类，看了叫人头痛。其实说穿了，正有大道理在。原来上帝ຓ造人，极其平等，虽然有高低肥瘦白黑美丑之不同，原则上，作为具备"人"的条件却是相同的，不管你是地主ว或农奴，皇帝或小兵，都有鼻子眼睛，都有牙齿耳朵，也都有两ä条腿，以及其他的切。脱了衣服，大家都光着身子，切的阶级区别ี便会荡然无存，没有穿衣服的光身皇帝ຓ，在大街上捡块破蒲包，遮着身子，立刻๑变成叫化子。因之，些特殊的人物为了矫正这天然的平等，便不能不用人为的方式来造成不平等，用衣服冠履，用宫室仪卫，来造成种尊严显赫以至神秘的景象，使另外些人感觉不同，感觉异样，以至感觉羡慕，景仰。以为ฦ统治者果然是另种人，不敢生非分之想，辈子，而且子子孙孙作奴才下去，如此，天下便太平了。
平心而论，做个皇帝ຓ，戴十二旒的冕，累累็赘赘地拖着许多珠宝，压得头昏脑胀，穿的又是五颜六色，多少种名目。上朝时规规矩矩坐在大殿正中死硬正方或长方แ的蟠龙椅上，实在不舒服。不能随便出门，见人也得板着脸孔，不能随便说笑。作为个ฐ自由á人的可爱可享乐处，他都被剥夺了。然而，他还是要耍这套，为ฦ的是，他除开这套，脱了衣服，他只是个普普通通上帝ຓ所造的人。
礼乎礼乎，衣服云乎ๆ哉，礼乎礼ึ乎，宫室云乎哉！
明白了这点，也就可以明白如今不管什么机关，即使是什么部ຖ的，什么局的第几军需处的第几服装厂的第几针ฤ织部，门口都有个荷枪的卫兵在守卫着的缘故了。
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第2๐8节：史话3
明白了这点，也就可以明白古代许多陵，埋死人的坟，为什么เ化这么多钱的理由，也可以明白在北平在上海ร，阔人们的大出丧，以至公务人员每七天都要做的那套，以至看电影前那些不谐和的情调的由来了。
七?刑与礼
刑不上大夫，礼ึ不下庶人。
大夫与庶人是两ä个ฐ阶级，个是劳心者，是君子，也就是贵族。个是劳力者是小人，是野人，也就是老百姓，有义务而无权利的老百姓。天生着贵族是为治理小民的，该老百姓养他，天生着老百姓是做粗活的，种田锄地，饲蚕喂猪，养活贵族。
刑是法律，法律只是为ฦ着管制老百姓而设，至于贵族，那ว是自己人，自己人怎么เ可以用法律对待？"本是同根生"，共存共荣，自己人只能谈礼，除非是谋叛，那又作为别ี论。
贵族也会做错事，万不能照对付老百姓的办法，于是乎有八议，议什么呢？第是议亲，第二是议故，第三是议贤，第四是议能，第五是议功，第六是议贵，第七是议宾，第八是议勋。句话，和统治者有亲，有故，有功，都不受普通法律的制裁é，亲故功都说不上，还有贵，官做大了就不会犯罪，再不，还有贤啊，能啊，勋啊，总可以说上个，反正贤能无角无形，只要说是，谁又能反驳呢？于是乎贵人不死了。
继承尧舜禹汤文武周公孔子以及什么什么以来的道统，允执厥中ณ的我中华民国，忝列为世界五强之，凭的是，就是这个ฐ"ิ道"。
而且，过去的议宾，只是很少数的例外，前朝的统治者家族早已杀光，无宾可议，只有宋朝，优待柴世宗子孙，水浒传上的小旋๙风柴进家藏免死铁ກ券，是个例外，还有民国初ม年的溥仪。而现在呢，把它解释为外国使节的驻外法权，不更是为有经有据吗？
就刑不上大夫这古代的历史事实，来了解当前的许多问题，也许不是白费精力的吧！
八?庶民服饰
在过去，虽然有贵贱尊卑的等差ๆ，虽然有贵族庶民的分别，生存的机会倒还算平等，皇帝ຓ得活，老百姓也得活。而且，统治者们纵然昏庸腐烂到了极点，至少还剩点小聪明，他们的生活是建筑在对老百姓的剥ຓ削上，"留แ得青山在，不怕没柴烧"，慢慢地滴滴地享用，打个长远算盘，竭泽而渔，杀鸡求卵，取快时，遗臭百世的短命办法，他们是不愿而且也不敢采取的。因此，历代以来的重农政策，历代以来的救荒赈灾政策，以及士大夫不许与民争利ำ的法令，小恩小惠，以及治河渠，修水利ำ，贷种子，抚流民种种治国鸿猷，多多少少为老百姓保障点生存的权利。
剥削老百姓有个分寸，是汉唐宋明所以历年数百的主因。末叶的不肖子孙，剥溜了手，分寸也忘了。官逼民反，是汉唐宋明以及其他朝代之所以崩溃覆灭的原因。
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第29节：史话4
因为有个分寸，老百姓还剩得点饭吃，他们以无比的勤劳刻苦，披星戴月，胼手胝足，少有点积蓄，也就不免润屋润身，装点下。然而，这来，又不免使统治者头痛了，他们以为ฦ章服居室舆从是所以别贵贱，限尊卑的，切中看中吃中ณ用的东西都应该为贵者尊者所专利ำ，老百姓发了迹，居然也要闹排场，"唯名与器，不可以假人"ิ，孔子尚在惜簪缨，自命为ฦ尊奉孔子道统的君王巨เ卿，又岂敢不诚惶诚恐的遵守，自绝于名教！以此，历代史乘上不许老百姓这样，不许老百姓那样的法令也就层出不穷了。试举例，明太祖实录卷五十五：
洪武三年三七○八月庚申，省部定议，职官自品至九品，房舍车舆器用衣服各有等差。庶民房舍不过三间，不得用斗ç拱彩色。其男女衣服並不得用金绣锦绮丝绫罗，止用绸绢素纱。首饰钏镯不得用金玉珠翠，止用银，靴不得裁制花样，金线装饰，违者罪之。
卷七十三：
洪武五年三月乙卯，诏庶民妇女袍衫，止以紫绿桃红及诸浅淡颜色，其大红鸦青黄|色，悉禁勿用，带以蓝绢布为之。
六百年后的今天，贵贱尊卑的等差固然被革命革除，可是，附带的最低的点老百姓生存的权利也跟着革掉了，跟着买办资本官僚资本地主ว和军阀资本的发展，社会上显然只剩ທ两个ฐ集团，个ฐ有钱有势的，个无钱无势的。靠着战争的赐予，有的愈有，无的愈无，面是朱门酒肉臭，面是路有冻死骨，面逃囤资金于国外，面是肘穿踵露，儿女啼饥号寒，面是荒滛无耻，面是流徙四方。不但金绣锦绮丝绫罗，被有的集团所专利ำ，就连绸绢素纱也被囤积了，不但金玉珠翠，被有的集团所专利，连银子也运到外国去了，老百姓所剩ທ下的惟财产是条不值半文钱的命。
钱的有无和多少决定了新的社会阶层，造成对立的两个ฐ阶级，也决定了道德名誉人品以至切的切。
"法令滋彰，盗贼多有"，在当前的新趋势新社会风气之ใ下，像明太祖所颁发的这类法令，看来真是多事。
政简刑清，国以大治！
九?阮圆海
提起了明末的词人，风流文采，照ั耀时的阮圆海，立刻会联想到他的名著春灯谜燕子笺。云亭山人的桃花扇，逼真活现，三百年后，此公形象如在目前。