进亲自描述的理想国。同时这三个特色也闪耀于太阳城之中，当然安德里亚并没有简单照搬。
基督城的个ฐ鲜ຒ明特色是把科学技术放在显要地位。为了发展化学，基督城在国库重地后面，设有配备最精巧装ณ置的实验室；为了发展生命科学和医学，还设有解剖室，既解剖动物，也解剖人体；沿着解剖室走，就来到เ物理大楼，这里以各种图象展现了自然发展的历史，包括天空的万千气象，地上各处宜人的景色，以及不同族类的人们和动物；再往前走，还有机械器具陈列场，那ว里摆着近期发明的望远镜；邻近还有数学大楼ä，其中有星罗棋布的天空图和日月星辰的复制ๆ品，地球的地理图表等等。此外还有医学研究室，在这里深入探究各种疾病及其治疗和预防之道，还有个ฐ房间进行外科手术训练。同时专门研究药物学，以至在药物供应店里有经过精心选择的珍品，在世界上是无与伦比的。
这里的科学研究很注重应用于实际，使之ใ变为直接的生产力。“或者用简单的句话说，这里实行的是种应用科学。”所以基督城里有很多高级手艺的技师，如时钟制造师金箔锤制ๆ师镌刻师雕塑师等等；还拥有大批的技工，如铁匠铜匠锡匠锻工ื车工纺织工漂洗工ื制革工以及制盐制砖制ๆ造玻璃制造陶器的工人等等。在技工ื中还要开展互相竞赛，“其目的在于使人拥有某种手段，并且利用这种手段，使人们和他们思想上最显着的优点能ม够通过各种不同的机器展现出来”。可见，在17
世纪初，安德里亚就已๐经提出了要发展机器生产和开展竞赛的问题。
由于注重科技，所以这里的公民对于自然科学都有种特殊的感情。“他们在很久以前就受过训练，深谙科学工作的个中三昧，并且对于自然界ศ的内部奥秘感到由衷的兴趣。”我们知道，英国哲学家科学家弗朗西斯·培根1561้—162๐6的空想社会主义作品新大西岛写于1623
年，出版于1้627年着重描述了科学技术在未来社会主义แ社ุ会中如何主宰切，而基督城161้9
年出版却比新大西岛早几年，就揭示了科技对社ุ会主义แ的重大意义的真理。
基督城的另个ฐ鲜明特色是非常重视教育。宽敞而漂亮的学校设有八个讲堂，这就是文法逻辑算术音自然科学伦理学和神学。其中ณ包含智育美育德育体育等方面。智育是多种多样的，分门别ี类对学生启迪智慧。
其中每个讲堂都包括几项相关的内容，例如，文法这个讲堂分为三个部分：文法和古代语言，指希伯莱语希腊语和拉丁语；演讲术：现代语言。美育相当普及，并且达到较高水平。当有公共集会时，全体发出的宏伟雄壮的音响就象和谐致的协奏曲。每个学生都可以根据其爱好，自由选择乐器，古琵琶小提琴竖琴风琴等等应有尽有；合唱队走街串巷，引吭高歌，每周次，节日另加。学校还特别重视用绘画艺术来进行教育，设有绘画艺术工作室。教学中还利ำ用连串ธ图片的直观来吸引学生，开导思想。城市到处都有图画装饰，用当地发生的事情教育青年，同时名人图片和雕像随处可见，用以鼓励青年奋发向上，模仿他们的美德。伦理学旨ຈ在培养人类的切美德，诸如谨慎正义แ公道勇敢等品质。体育活动有赛跑摔跤打球驯马等。总之，学校注重德智体美全面的教育。“在这里，切都是自由á光明和快乐的。”在城堡大楼里有面积极大的图书馆，藏书丰富，并有防护装ณ置。
由á于重视教育事业，所以特别认真挑选教师。教师都是上了年纪富有经验具有美德的人，他们经常有机会跻身于国家领ๆ导的最高行列ต。安德里亚给教师提出了很高的标准，他认为：“除非个人能够胜任国家赋予的职责，他是不可能精心培育青年的；而个能够成功地培育青年的人，也就有权去管理政府事务。”学校里的学生按年龄分为儿童少年青年三类，食宿都在起，接受体力和智力的锻炼。学校里给予孩子的照顾ุ要比他们的父母更加亲密和细致，因为学校请来了最正直的男ç女导师。“基督城”排除了世俗歧视妇女的偏见，认为女生在接受教育方面是毫不逊色的。学校还注意女生的特点，对学生额外进行手工ื工艺训练并学习持家艺术和家政学。
“基督城”的再个ฐ鲜明特色是充满着基督教的色彩。城中心有个ฐ环形大教堂，居民每天早午晚要做三次公共的祷ຕ告，每次集会要进行个半钟头，借以对上帝ຓ所赐予的祝福表示ิ感谢。教堂里每三个月还演出次宗教喜剧ຕ。他们把上帝的帮助视为所有美德中最动人的因素，把高超的才干视为上天精选的结果。他们认为基督城是依靠宗教正义和学识这三者进行统治的。每个礼ึ拜天都有主要牧师以超群的口才滔滔不绝地向人民布道。教堂还有个ฐ牧师助理，其任务是教育青年，分配圣餐，主ว持婚礼，慰问病人。
学校里还要学习神学神智学和占星学。基督城的宗教仪式是严å谨的。据说当祷告达到เ有种内心感觉的和谐在支持着个人的时候，神的召唤就下达了。讲解圣经，唱神圣的赞美诗，举ะ行圣事，举办圣餐，对上帝忏悔自己的全部罪过以求赦免等等，应俱全。作者把基督教的这套做法搬到他的理想国，实际上他认为真正的理想国就是基督教化的国家。直到作者参观完毕，要离开该岛返回时，基督城的总理还祝他在上帝的指引下平安地回去，以后尽可能带领ๆ些志同道合的人到这个理想国来。本书的这个ฐ特色使它在空想社会主义作品中显出很大的局限性。
不过我们大可不必因为这点而贬低这部ຖ作品的历史价值。须知，从古罗马，尤其是从中世纪以来，整个欧洲直是在基督教神学统治之下。直到文艺复兴时期，任何有影响的思想家，无不在基督教的支配之ใ下，顶多只能ม以宗教改革家的面貌出现号召群众影响群众，任何非基督教反基督教的人物都难以出现，即使能ม够出现，在群众中ณ也没有多大影响。象德国农民战争的领袖早期空想共产主义者闵采尔就是提出“千载太平天国”的基督教理想国来组织群众进行革命斗争。莫尔的乌托邦和康帕内拉的太阳城也是充满着基督教色彩的作品。乌托邦人大多数本来是相信个称为“密特拉”的神即古代太阳神，还有信月神或游星的，可是听见拜访者说到基督教教义和奇迹后，“居然接受基督教了，接受得那么容易，那么甘心，真令人难以置信。这也许由于上帝潜移默化的灵感，也许由于基督教是最近乎在他们中间普遍被接受的教义”。不过莫尔主张教会实行民主ว制，教士由人民选举产生，并且可以结婚，这种宗教主ว张旨在反对当时天主教会的禁欲主义แ和专制统治。太阳城更是基督教化的理想国。“太阳”是政教合的领袖，既是国家最高首脑แ，又是宗教最高首领，僧侣是神和人之间的联系人。
甚至还实行人祭制度，由所谓最圣洁的人献身，替全国人民赎罪，祈求上帝宽恕。“太阳城”里，除祭祀外，祈祷唱赞美诗忏悔等等，早已是应有尽有。尤其是康帕年拉花了很多笔墨来写星相家的作用和占星术的灵验。这方面的局限性应该说还大于基督城，这并没有降低太阳城的历史作用。
四宗教与社会主义是否相容？
早期空想社会主义代表作中ณ的这种普遍的宗教色彩，尤其是基督教色彩，给我们提出了个值得深思和探究的老大难问题，即基督教以至其它宗教与社会主义แ是否相容的问题。从考察历史进程总结历史经验来看，我认为基督教与社会主义大体上经历了相容——不相容——相容的正反合的演变，认清这种历史辩证法是有很大的现实意义的。
从原始基督教的历史，可以看出它与现代工人的社会主ว义的确有某些值得注意的相同点。对此，恩格斯在1894
年写的论原始基督教史文中作了很精辟的归纳。他说：基督教和现代工人运动样，“在其产生时也是被压迫者的运动：它最初是奴隶和被释放的奴隶穷人和无权者被罗马征服或驱散的人们的宗教。基督教和工人的社ุ会主ว义都宣传将来会解脱奴役的贫困；基督教和工ื人的社会主义都遭受过迫害和排挤，它们的信从者被放逐被待之ใ以非常法：种人被当做人类的敌人，另种人被当做国家宗教家庭社会秩序的敌人。可是不管这切迫害，甚至时常还直接由于这些迫害，基督教和社会主义都胜利ำ地势不可挡地给自己开辟前进的道路。
基智教在它产生三百年以后成了罗马世界帝ຓ国的公认的国教，而社ุ会主义则ท在六十来年中ณ争得了个可以绝对保证它取得胜利的地位。”这里概括地指出了古代基督教与现代工人的社ุ会主ว义有四个共同点：即共同的阶级基础——被压迫的无权的穷苦阶级：共同的社ุ会理想——消灭奴役和贫困；3共同的遭遇处境——都遭受过迫害和排挤；4๒共同的发展前景——在斗争中开辟前进的道路，并且最终取得了胜利ำ。由于基督教与社会主义有这四个共同点，所以从近代空想社会主义诞生时起，基督教直就与社ุ会主义结下了不解之缘。可以说，空想社ุ会主义แ就是基督教社会主义的第种形态。空想社会主义แ的基督教区别ี于传统基督教之处在于：它不同程度地对传统基督教加以改革，进行批判，赋予它以新的内容；它不同程度地发挥发展了传统基督教中关于反对压迫剥ຓ削，主张济世救民等理想，提出了生产资料é公有制人人劳动人民当家作主ว等社会主ว义主张：3它摆脱了传统基督教关于来世上天堂的幻想，立足于要在人间建立天堂：4它摆脱了传统基督教只限于个人修身养性的局限，具体设计并且描绘了未来基督教理想国的模式，并且引导广大基督徒为实现这种理想而献身。
自1516年莫尔的乌托邦出版之后，直到1้9
世纪中叶空想社会主义发展到顶峰之ใ时，三百多年间，所有影响较大的空想社会主ว义的作品，绝大部分都带有基督教的色彩。许多空想社会主ว义者，本人就是虔诚的基督教徒，甚至是神甫。在17
世纪，康帕内拉安德里亚之后，还有温斯ั坦莱等人，在18๖世纪，有梅叶马布利摩莱里等人。即便是19๗
世纪的三大空想社会主ว义者，也未能摆脱基督教的羁绊。圣西门虽然向基督教挑战，可是1825๓
年出版的他的最后部标志着他思想成熟ງ的着作就称为新基督教，也就是说他虽然否定了旧的基督教，但是还要“建立个在道德上大大超过基督教的新信仰体系”，即他所设想的“新基督教”，用以增进福利解放工ื人阶级。
傅立叶把人的情欲作为ฦ社会发展的动力，他认为人的情欲是上帝在人身上显示ิ自己的意志，实现其计划，上帝才是世界的根本推动力，所以在他精心设计的未来理想社会的基层组织“法朗吉”里还有教堂。还要祈求并赞美上帝。
欧文虽然尖锐地批判了宗教，认为宗教私有制ๆ和现有婚姻制ๆ是资本主义社会的三大祸害，但是他并不根本否定宗教，只是主ว张宗教要宽容，要以种理性的新า宗教来代替旧ງ宗教，他在晚年竟醉心于降神术，更是他的局限性。
即使是被恩格斯称为“德国无产阶级的第次独立理论运动”的杰出代表“德国共产主ว义创始者”3的魏特林，也是把共产主义แ归结为早期的基督教，自认为共产主义就是“纯正的基督教”，并且自命为先知。尽管空想社会主义大多蒙上基督教的圣衣，然而它在历史上还是起过极大的积极作用，使很多工人受到认识资本主ว义罪恶，追求美好未来的启蒙教育。
到1้9世纪40
年代，马克思恩格斯彻底批判了基督教，创立了科学社会主义แ，这样基督教就与社会主义分道扬镳了。科学社ุ会主义与基督教以及各种宗教在好多方แ面是根本不同的：科学社会主义是无神论，宗教是有神论不论采取神论多神论泛神论自然神论种种形式；科学社会主义แ是建立在唯物史观基础上，宗教是唯心史观；3科学社会主义是反映了社ุ会发展规律的科学，宗教是人们主观寄托的种信仰；4๒科学社会主义แ要改变资本主义制ๆ度建立新型的社会主义แ共产主义制度，在现实世界ศ实现无产阶级和全人类的解放，宗教则要求教徒在死后的彼岸生活中ณ寻求解脱奴役和贫困；5科学社ุ会主义主张通过积极的斗争来争取无产阶级和切被压迫人民的解放，它是人民解放斗争的思想武器，宗教强调忍辱负重顺从驯服，长期以来它被剥ຓ削阶级用来麻痹人民的革命意识。
社会和思潮的发展是迂回曲折错综复杂的。科学社会主义与基督教虽然根本对立，但是在它出现之ใ后并未能ม根本斩断ษ基督教与社会主义的联系。
当社ุ会主义影响越来越大之时，资本主义แ社会中又出现种种新า的基督教社ุ会主义。在1้9世纪3๑0—40่
年代，欧洲出现的封建僧侣社会主义可以说是基督教社会主ว义的第二种形态。例如，德国马格德堡的国教顾问海尔曼·瓦格纳主张依靠政府的所得税收入和基督教的“仁爱”精神来消灭贫困。这些人也反对资本主义แ，旨在维护或恢复封建主ว义。马克思恩格斯在1848
年出版的共产党宣言中ณ指出：
“正如僧侣总是同封建主携手同行样，僧侣的社会主义也总是同封建的社会主义แ携手同行的。”“要给基督教禁欲主ว义涂社ุ会主义的色彩，是再容易不过了。
基督教不是也激烈反对私有制，反对婚姻，反对国家吗？它不是提倡用行善和乞求独身和禁欲修道和礼拜来代替这切吗？基督教的社会主ว义，只不过是僧侣用来使贵族的怨愤神圣化的圣水罢了。”这说得何等深刻而形象！当时还出现基督教社会主ว义的第三种形态，即资产阶级改良主义的基督教社会主义。例如法国资产阶级共和党人菲力浦·约·本·毕舍神甫鼓吹天主教是社ุ会前进的动力，主张由国家拨款援助工人建立生产合作社，以便逐步实现社会主ว义，为此他支持法国工ื人于18๖40่—184๒8๖
年间主办了工场月刊。马克思指出：这是“为了对付法国社会主义者而开列ต并由工场派的反动工人所采用的药方”，毕舍提出这个ฐ要求是用来“对付社会主义者，是为ฦ了索取他们的阵地！”3基督教社会主义แ这种思潮还弥漫到英德等国。英国的牧师金斯ั黎摩里斯等人于1848
年4月11
日发表了基督教社会主义宣言书，并且正式提出“基督教社ุ会主ว义”的名称，随即出版政治合作等期刊，举办合作社工会劳动大学等。德国的凯特勒莫方等人于60่—70
年代倡导由á教徒集资建立合作社ุ，为工人改善劳动条件并提高工资，逐步实现社ุ会主ว义。这种基督教社ุ会主义实际上是冲资产阶级改良主义แ，起了维护资本主ว义แ制度缓和劳资矛盾麻痹工人革命意识的作用。第二次世界大战后，随着世界ศ社会主义运动的壮大，宗教社会主义也更加时兴而且更加扩大了。拉丁美洲天主教占统治地位的国家，6๔0
年代以来出现了“解放神学”“革命神学”，天主教会中革命派的神甫甚至参加民族民主革命的武装ณ斗争，并且在革命胜利后的新า政府中任职，努力推进政治民主化和社会改革，自称也要朝着社ุ会主义目标前进，这是在新历史条件下出现的种新型基督教社会主ว义。另外，在西亚和北非阿拉伯国家出现伊斯兰教社ุ会主义，在东南亚地区出现佛教社会主义。在民族民主ว革命中在第三世界独立国家中出现的种种宗教社会主ว义แ是种新的社会现象，它反映了在世界社会主义浪潮日益澎湃的形势下，有些人力图把社会主义同各个地区各个ฐ民族国家的历史文化传统相结合，这样更易于使社会主ว义为本民族广大群众所接受，也用以抵消科学社会主义的影响。宗教问题不单是信仰问题，而应该把它看作是历史文化传统问题。几千年来宗教往往同各民族的经济政治科学教育文学艺术伦理心理以至风俗习惯文织在起。不可能ม通过场政治革命或社会革命消除宗教的影响。科学社ุ会主义แ与宗教有以上所提到的五个方商理论上的根本区别，科学社会主ว义与各种宗教社会主义的区别也是显而易见的，但是两者在实际的社会主ว义运动中还有相容之处。即是说，要看到社会主ว义运动必须在各个民族历史文化传统影响的条件下进行，凡是宗教影响大的民族，如果与宗教对立，社ุ会主义政党势必脱离广大群众，成为ฦ孤家寡人的小宗派。从我们党在抗日战争时期组织起回民支队并使其发挥重大作用的历史经验可以看出，克服“左”的干扰，善于团结联合受宗教影响的广大人民群众是何等重要，何等迫切！应该看到เ宗教的长期性群众性民族性国际性和复杂性。广大的宗教徒也是被压迫被剥削群众，他们不仅向往消เ灭压迫和剥削，而且正直善良，洁身自好，急公好义，乐于助人，这就是社会主义แ运动与宗教可相容之ใ处，亦即社ุ会主义者与宗教徒建立政治联盟和统战线的共同基础。所以科学社会主义与宗教以及宗教社会主ว义在理论上虽有不相容之处，但是在实际的社会主ว义运动中仍有可相容之处。认清这点对于发展社会主义运动是至为ฦ关键的。
在工人阶级和广大人民群众当家作主的社会主义แ国家，社ุ会主ว义制度社ุ会主义建设与宗教更是可以相容，而且应该相容。有人以为ฦ，社会主义要消灭剥削，因而也要消灭作为剥削阶级统治工具的宗教。过去凡是急于用行政命令手段或用群众政治运动来消เ灭剥削阶级的社会主义国家。也急于用这种手段和运动来消灭宗教，甚至自诩为已经是无神论的国家。实践证明，这种“左”的做法，欲速则不达，不但阻碍了经济生产的发展，破坏了政治上的联盟，而且也挫伤了群众建设社会主义的积极性，败坏了社会主义แ的声誉，反而加强了宗教的影响。应该认清，在社ุ会主义制ๆ度下，宗教的性质地位和作用发生了重大的变化。在剥削阶级的统治下，宗教往往被剥削阶级用来作为愚弄被剥削阶级的工ื具，成为思想统治以至政治上层建筑的个重要组成部分，有的国家甚至明文规定奉某种宗教为国教，因为ฦ宗教确实能使广大被剥削阶级在精神上有所寄托，安份守己，乐天知命，远离革命。但是在社会主义国家，剥ຓ削制度和剥削阶级已经被消เ灭，宗教主要是作为种历史文化传统和社会意识而存在，主要是个人的信仰问题。现有社会主义国家，由于旧ງ的传统的影响还较深，经济生产科学技术和文化教育还不发达，官僚主义แ还较为严重，许多社会问题时还难以完全合理地解决，所以宗教还有长期存在的社会基础。我们不仅通过法律保障人民信仰宗教的自由，而且还要看到社会主义与宗教的可容之ใ处。不要把宗教作为社会主义不得不加以承受的对立物，不要只看到宗教的消极作用，而要把宗教作为社会主义继承历史文化而来的内在物，要千方百计地发挥宗教在社会主义แ建设中的积极作用。个民族的历史文化遗产都包含有消极部ຖ分和积极部分，般说来对待文化遗产是剔除消เ极部分，激扬积极部分。有的消เ极部ຖ分难以很快剔除，这就要更细致更深入地从中ณ去挖掘某些积极因素า，既尽量限制消极部ຖ分的消极作用，又设法使其中某些积极因素发挥积极作用。也就是说，我们要善于在异中求同，努力做好矛盾的转化工作。这是更加艰巨เ的任务。
当今，上述恩格斯关于社会主义แ与基督教有四个共同之ใ处的观点值得我们重温，通过温故而能知新。此外，我们还要看到，广大普通教徒都是爱国主义者，都有定的技能并在定岗位上参加社会主义建设，都具有正直善良洁身自好等素养，都具有热爱和平服务人群等社会理想，能够成为建设社ุ会主义物质文明和精神文明的积极力量。因此，团结广大宗教徒是社ุ会主义现代化建设新时期爱国统战线的重要组成部分。当然，我们也要警惕并反对极少数人利用宗教进行敌视社会主义分裂ฐ祖国和损害群众利益的活动。
认清社会主义与宗教的可容性，就可以看出，当今在我国翻译并出版这本空想社会主义代表作是有很大的现实意义的。本书作为优秀的历史文化遗产，值得文化教育工ื作者研究，同时也值得我国广大宗教徒，尤其是基督教徒认真阅读。基督教徒们可以从中体会到：他们的先哲是怎样为追求人类理想社会而筚路蓝缕，苦心求索；当今他们完全能够在社会主义建设中ณ奋发图强，作出自己้应有的贡献。基督教的社会理想和科学社ุ会主ว义的理想尽管有根本区别，然而还是有很多相通之处的。
1987年2月25๓日于中国人民大学寓所
。小
正文汉译世界学术名着丛书出版说明
我馆历来重视移译世界各国学术名着。从五十年代起，更致力于翻译出版马克思主义诞生以前的古典学术着作，同时适当介绍当代具有定评的各派代表作品。幸赖着译界ศ鼎力襄助，三十年来印行不下三百余种。我们确信只有用人类创น造的全部ຖ知识财富来丰富自己的头脑แ，才能够建成现代化的社会主义แ社会。这些书籍所蕴藏的思想财富和学术价值，为学人所熟ງ知，毋需赘述。这些译本过去以单行本印行，难见系统，汇编为丛书，才能相得益彰，蔚为大观，既便于研读查考，又利于文化积累็。为ฦ此，我们从1981
年至1989年先后分五辑印行了名着二百三十种。今后在积累单本着作的基础上将陆续以名着版印行。由于采用原纸型，译文未能重新校订，体例也不完全统，凡是原来译本可用的序跋，都仍其旧，个别序跋予以订正或删除。读书界完全懂ฦ得要用正确的分析态度去研读这些着作，汲取其对我有用的精华，剔除其不合时宜的糟粕，这点也无需我们多说。希望海ร内外读书界着译界给我们批评建议，帮助我们把这套丛书出好。
商务印书馆编辑部19๗91้年6月
小说天堂
正文献辞
基督城献给您，最崇高最杰出的人，受人尊敬的基督的传教士——约翰·安梯我们这个新า的国家赞赏您，尊敬您：由á于这个特殊的聚居地来源于那个ฐ耶路撒冷圣地，而您的确曾经不顾诡辩派的愿望，付出了巨เ大的勇气去培植它，所以不能不把万物写在您的名分上，不能不感谢您订立套制ๆ度与法则，同时不能不恳求您本着无损于您的身分，以您仁慈之ใ心指点下您认为ฦ什么เ是应该增添的，或者什么是应该改变的。但愿上帝赐福您最可敬的晚年，使您能够看到เ越来越多的人留心倾听您对忠诚正直和学术所作的阐释。再会，尊敬的基督的传教士，因为ฦ我聚精会神倾听您所以请您继续把我托付给上帝。
您最忠实的约翰·凡勒丁·安德里亚16๔19年1้月1日
［［
正文谨致基督教徒读者
在这个ฐ国家里，我见到有两种人。种是，他们尽管公然夸奖和极力维护那些不及他们的或者超过自己的事物，而对它却并不那ว么满意；另外种人是，他们对于世事采取忍耐的态度，不过，说真的，他们实际上是毫不犹豫地希望看到更美好的事物，并且服膺温和的改革。但是，后种人由于畏缩不前和思想意识上的原因，他们从来就不喜欢引起动乱，而宁可尽量退让，所以他们就保持缄默和忍耐；至于前种人，情况也不例外，他们由于盲目发狂和缺乏自我控制等原因，往往会去攻击折磨那些只不过是对他们发点绝非出于本意的牢马蚤的人，并且不时挑起冲突。
以上这种情况，就是巨เ对基督的人给我们提供了再明显不过的例子，他们以各种邪ิ恶的重担来对基督的教会施加压力。而且，奇怪的是，有的人虽然可能不赞成这种卑鄙的行为，但至少却容忍了它。即使这样，它还是被认可的，并且表现得相当令人厌恶，因为当有些人寻求以最温和的办法改正这种非常不光彩的事情时，他们却受到เ了惩罚，失去了法律的保护，甚至天知道还要受到什么เ样的灾祸ຖ的作践。
直到人们的思想被耻辱的事情激怒了之后，他们才冲动起来，要去恢复光明和驱散黑暗。而目前，使他们这样冲动起来的推动力是什么，原因却不大清楚，因为ฦ这是违背切常理的。这究竟是不是种野心作怪，使他们不听任何人的劝阻，或者说，是不是如今已成为人们通病的贪心使然；究竟是不是由á于智力迟钝，使得他们在善与恶之间无法作出抉择或不加区别ี，或者说，是不是人们愚蠢到了这般地步，竟然习惯于用美化切丑恶面貌的办法去看待事物——所有这切，同我们自己้用以反对昭然若揭的真相的极大勇气和最大的善良愿望是根本无法相提并论的。
因此，那么多的人们才不无道理地相信，这片阴影是上帝布在坏人心头的，免得他们迎合好人的谦虚，而这是只要利用温和的宽容的手段就能做到的，此外，那么เ多的人还相信，旦ຆ宣判他们犯有厚颜无耻的邪恶之罪，并且认为ฦ不值得再对他们让步，他们就会被迫更进步，这样来，他们的伪装就会剥ຓ下，他们在人们中ณ间的影响也就会失掉。
我们的英雄路德博士就是这样行事的，当人们不理睬他的祷告和眼泪的时候，他就开始引用圣经恐吓他们。旦ຆ用柔顺的办法无法奏效时，他就开始起来反抗。当他继续从事段长时间的艰巨努力之后，他开始掀起股反对的力量，并且取得了极大的成功，使得我们欢欣鼓舞，他却咬牙切齿。我相当倾向于认为这场戏完全可以在我们今天的时代重演。更加纯洁的宗教之ใ光已经照ั耀着我们；与此相致的是，公众事务的管理得到了调整，辉煌灿烂的文学与艺术得到了恢复；我们完全可以彻底战胜许多已被征服的敌人——迷信放荡和粗野。
不过，魔鬼所设下的秘密圈套给我们带来了麻烦，结果使得我们的喜悦恰似场幻梦，留给我们的只不过是虚有其名罢了。因为，尽管我们的所作所为全都要仿照ั基督的样子，我们对他的名字怀有感情和抱有信仰，然而，由于我们软弱成性，结果竞使得基督徒和凡夫俗子毫无区别ี。可以这样说，不管我们看到的是教会法庭，还是大学，到处无不暴露出肆无忌惮的野心贪婪酗酒任性嫉妒懒โ惰，以及基督都为之感到极大战栗的其他恶习，可是我们对此却显得格外高兴，由此可以很容易想见，魔鬼是何等地兴高采烈，他暗中挖空了我们的内核，却讥笑我们对着形体和外表自鸣得意。我们的头脑แ简单是显而易见的，因为尽管我们很像笃信宗教的没有瑕疵的受过教育的人那样聆听教诲，但却满足于任何虚无飘渺的幻影。
然而，那个骗子瞒不过所有的人，至少是瞒不过那些在心灵里有道更强烈的灵光的人。
这些人中间有很多人怀着满腔的热情，甚至就是在我们面前也大声疾呼地提醒世人，而且将来仍然会非常热心地继续这样做。在他们这群人当中，我只想提下约翰·日哈德博士约翰·安特博士和马丁·摩莱博士，尽管最后那个ฐ人在涉及最后的晚餐这个主题时有点今人不安，但他们都是极正直的神学家，特别ี值得提。
当这些人注意到เ，整个世界ศ都响彻着争论的声音，使人们几乎体会不到基督的精神的时候，他们很想沉默片刻，以便在激烈争论之后有段喘息的时间，把这个片刻奉献给虔诚的行为，从而让人们把学术的成就同诚实的态度结合起来，使得每个人都可以给别ี人增添光彩。人们的这种要求很有节制，而得到的却是心怀叵测的允诺。由于教会的主教不承认买卖圣职的丑闻，政治领袖不承认徇私舞弊的行为，大学不承认缺乏教育的现象，于是他们都被控为ฦ大逆不道，被人说成是反对献身反对正直和反对学术。要是我们相信那些附和这种论点的人，那么，整个教堂就会给任何喜欢进来的人大开方แ便之ใ门，他在那里可以和气味相投的人窃窃私语；共和国就会变成个ฐ交易所，各种坏事在那里都可以进行买卖；学院就会变成座迷宫，在里面到处游荡竟被看做是种游戏和艺术：而且，不管在这些方面滥用了什么手段，得到的东西都是白捡来的。辩护人出现了，他们过去直愿意受人蒙骗；善良的人可能会对他们的清白无辜发过誓，而现在邪恶的人却痛恨对他们的恶行提出公开的证据。因为ฦ这个ฐ有罪的世界更喜欢把它的行为隐蔽起来，而不喜欢让它的行为受到公开的赞扬。
那ว些在教堂里履行过献祭仪式的人勃然大怒了，因为ฦ他们的保障，或者毋宁说他们微不足道的职业，他们无忧无虑的说教，他们精神的修养，这切全带有过多的世俗气味，都没有受到赞许。况且，牧师还概加以禁止。
世上贪得无厌的人大声吼叫了，因为ฦ他们严厉的法律，他们放荡的行为，他们积累的财富，他们藐视永生的态度，都没有得到เ称赞。甚至他们自己้的民政长官，也不准他们这样。有学问的教师为了他们缺乏็人文科学的知识，缺乏็语言修养，为ฦ了各种不值钱的学位和无底洞的开支，甚至为了想要取得学术成就的直截了当的愿望遭到反对，而喋喋不休；于是，正如愚昧所希望的或者毋宁说所需要的那样，伪善承担了并且粗暴地篡夺了宗教的保护权，暴政代替了民政当局，诡辩代替了学识，这样做当然是提出了许许多多和各种各样的论据的；但是，上帝的斗士，或者说善良事业的公仆，仍然表现得无所畏ั惧。尽管特别ี有些人，他们被认为精通国家事务，也有很大的功绩，他们也许希望和期待过更加名副其实的公正，更加有学问，尤其是具有更大的节制能力，然而，任何曾经比较密切地考察过这个世界的人都明确地指出，对于骗子来说，没有什么比真相和正直更加难以容忍的了；他们对这些憎恨到了极点，以致在暴跳如雷和得意忘形之际，他们竟扔掉了假面具遮羞布和隐身罩，赤裸裸地冲了出来，于是他们邪恶的秘密也就暴露无遗了。教堂里面的贪得无厌，光天化日之下和学校里的道德松弛，虚有其名而无恒心，毫无节制的挥霍，这些丑行径被卑鄙无耻地宽容了，不仅如此，它们甚至还被大肆宣扬，看到这种现象，没有个明白事理的人会不反感的。正是由á于这个缘故，人家对之ใ很少抱有期望的人，却能够比较容易地让步和服从真理，因为当他们自身的错误旦被判定为ฦ有罪时，他们就会发现，除了身败名裂之外，再也没有别的下场；而且，就是为了这些错误，他们想让他们自己้兔掉罪过也是徒劳的。于是，他们出于固有的礼节，听取和忍受了申斥；他们供认自己的过失或者智力上的蒙昧魔鬼的勾引习惯的势力轻信的态度以及其他诸如此类的缺点：他们希望重新成为没有罪过的人。
某种博爱在我看来原是句空话，但对于神学家来说却是种严å肃的事情，正是这种博爱已经对这件事情提供了明显的证明。撇开怀着好奇心的公众的情趣不谈，博爱旦许诺给人以极不寻常的甚至人人都普遍需要的东西，那ว它也就会给人增添例外的希望，使人们希望目前腐败的状况可以得到改正，甚至希望基督的行为会成为仿效的榜ึ样。这件事情经过报导之ใ后，在人们中间会引起多大的混乱，在学者中ณ间会引起多大的争论，在招摇撞骗之徒中ณ间会引起多大的不安和动荡，完全可以说是不言自明的。我们只想补充点，那ว就是，在这种盲目的恐怖气氛中，有些人想要把他们那ว些老套的过了时的站不住脚๐的做法完全保留下来，极力加以维护。有些人匆匆忙忙地放弃他们舆论的力量；他们在控告了对他们的极严酷的奴役压制之后，就赶忙去追求自由á。于是，进步从当前的问题来看，有些人谴责了基督徒生活的原则，把它们看做是异端和狂热。另外的人甚至全心全意地接受这种看法。正当这些人自己争论不休，乱成口的时候，他们却让别的很多人有空闲去观察和评论这些问题。对于这点，我们现在有了点体会。
我们觉得，世界ศ并不象它原来所想象的那样明确自己的事务，也不是在自己的观点方แ面坚定到เ不可动摇的地步；然而，有点是最主ว要的，并不是切都远远地离开基督而没有个人愿意承认基督的生活规则，并且在机会到来的时候根据这些规则ท去调整他自己้的生活。而且，对于个ฐ在虔诚道德和性格方面都具有最高贵品质的人所作的评价，我是倾向于赞扬的。当这个人见到人们表现出优柔寡断，而且大都被这种兄弟关系的说法所欺骗时，他就回答说：“假使这些改革是适当的话，我们为什么不亲自试试看？我们还是不要等待他们来完成它吧。”这个ฐ意思就是说，要是我们真的希望仿效基督的生活井改进我们每日的生活的话，没有什么会阻碍我们从福音书中ณ学习这些东西，从忠实的基督徒所树立的值得钦佩的榜ึ样中努力做到เ这点。我们肯定不会为ฦ此伤害基督和圣经，以致于竟然会去向某种社ุ团亦步亦趋地学习拯救灵魂的方法，而不愿向本身就是“方向真理和生活”的基督学习，因为这种社ุ会即使真正存在，它也是个模糊不清的只有在它自己那双傲视切的眼睛里才是全能ม的社会，它用块缝补了破绽的盾牌当作标志，并且被许多愚蠢可笑的仪式弄得乱七八糟，而基督的训诫则ท是那么深入浅出，我们要想回避它们，就必须利ำ用极其无理的遁词和借口。所以，假使我们心里说，我们有理由抱怨宗教太过于稳重，抱怨生活不太纯洁，抱怨知识受到เ嘲弄，那ว么，有什么东西会阻挡我们至少假设别人不愿意在我们自己身上清除掉生活的坏习惯，而代之ใ以培养美德，同我们担心远离我们事务的基督更加靠拢呢？
可以肯定他说，除了害怕人们的裁é判之外，没有什么东西会允许我们或者允许基督试图让我们不被自己้的朋友和通常的生活习惯所腐蚀，并且给我们保存了人们的善意；然而，经历这个ฐ困难的年代，这样做仍然很快就会伤害我们，使我们感到痛苦与悲伤，当然，那是由于做得太晚了，因为ฦ我们已经把忠诚给予了这个世界，而没有把它奉献给基督。人们把这看做是最好的决心，当人们聆听和接受圣经
的时候，这种决心不是期待人们或者任何社会或者公众的赞同，而是坚持上帝的旨意和人类的良心，积极地按照ั圣灵的指引前进，同样勉强地忍受那ว象蛙鸣般的不公正的批评，因为总的来说，事情也很清楚，只有极少数人敢于公开抨击虔诚，非难正直和诋毁名声，但他们大都是拐弯抹角，琐?电子书下载b2