我们可以按照同样的方式来谈下处罚，这个等于上帝真正的庇护所和上帝精选的国家是不需要这种处罚的。在这里，基督教的自由甚至对发号施令都无法忍受，而恐吓之类的东西就更不用说了，但它却是天生自愿地倾向那稣基督。然而，也还得承认，人的情欲并不是到处都可以完全克服。因此，假使再警告显得无效又假使在必要情况下，需要认真地加以纠正，那ว么，较为ฦ严厉的惩罚就定会用来制ๆ止它。为着达到这个目的，适当的纠正方法无时不备，而且不只种，这些方法都是经过选择，务使其适合于处理各式各样的人。说真的，假使个ฐ人能ม够使他的生计离开世俗的口味，或者以奋斗ç来代替欲望的诱惑，那么เ，很多缺陷都可以得到เ补救。对于任何个人来说，防备自己้不让罪恶轻易沾身，这是艺术中ณ的艺术。另方แ面，对那些人发泄怒气，投井下石，这是多么เ恶毒的行为！总而言之，基督城的审判官特别ี注意这样的习惯法：他们对那些直接反对上帝ຓ的不端行为给以最严厉的处分，其次是伤害人的罪行，最轻的是只涉及损害财产方แ面。可是世俗处理这类问题却大异其趣，他们处罚个小偷，比处罚个亵渎神明的人或者个夫要粗暴得多。由于基督城的公民们对于流血向是怀有戒心的，所以他们很不同意把判处死刑é作为种惩罚形式；而这个甚至不惜兄弟流血的世界却想到了极刑é，肆无忌惮地宣布施行，用种自认为无懈可击的遁词说，这种刑é罚只是通过法律这个忠实的仆人来执行，而不必让个人动用刀剑绞索车裂ฐ和火焰。基督可以替我作证，个政府把放荡不羁者当做窃贼，把缺乏็节制ๆ的人当做夫，把无业游民当做杀人犯，把妓女当做妖婆，这当然是冠冕堂皇的逻辑，其目的只不过是要拿某个ฐ人的鲜血，用来向上帝ຓ赎罪罢了！其实，去掉罪恶的最初因素和犯罪根源，要比拔掉已经成熟的株梗远为人道。须ี知，毁灭个人谁都会，可是，只有最有本事的人才能改造个ฐ人。
正文十九处罚
基督城的另个鲜明特色是非常重视教育。宽敞而漂亮的学校设有八个讲堂，这就是文法逻辑算术音自然科学伦理学和神学。其中ณ包含智育美育德育体育等方แ面。智育是多种多样的，分门别ี类对学生启迪智慧。
年出版却比新า大西岛早几年，就揭示了科技对社会主ว义的重大意义的真理。
这样的人照管成|人的孩子，大了以后将会不计其数地浪费父母的财物，导致倾家荡产；而且很可能ม以后轮到เ他们所生的孩子，代不如代。
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正文五十三学生
现在，有必要谈下，学生是谁，他们是些什么样的学生。总的来说，公民们所有的孩子，不管是男ç是女，都要参加训练。在他们完成了六年的训练之后，他们的父母就把他们交给国家，而且不做祷告和虔诚起誓是不行的。这里的学生被分为ฦ三类，是儿童，二是少年，三是青年。他们食宿都在起，并且接受体力和智力的锻炼。父母的子女愈多，就愈感到幸福愉快，因为以后他们不会有什么เ匮乏之虞；仅就这点来说，我们就可以了解到，公民们的生活是多么เ无拘无束。这里所给予孩子的照顾要比他们的父母更加亲密，更加细致，因为，这里给他们请来了最正直的男ç女导师。何况，他们只要有空，就可以随时去看望他们的孩子，即使不相识的也可以。这种做法对大家都有好处，并且已经形成了种惯例，所以大家都把它看成是全体公民的责任，乐于承担。他们细心地注意到เ，要使食物可口并有益于健康，要使睡椅和床铺保持干净舒适，要使衣着和全身的服饰保持清洁美观。学生还经常洗澡，使用亚麻的毛巾擦身。他们的头发也经常梳刷，以免脏东西结块成团。要是皮肤和身体染上了疾病，这些遇上了麻烦的人就会适时地得到照顾；而且，为着不使疾病蔓延，会对他们实行检疫和隔离。他们对这些工作勤奋有加，而这个世俗世界履行它的责任却马虎不已。我没有必要在这里提起学校的肮脏相，食物和床铺的不卫生，以及那些主管人员用粗暴态度对待学生的行为ฦ；因为，那些受过这类侮辱的人恰恰因此而导致终生身体孱弱，这个ฐ事实比哭泣与抱怨更说明问题。
正文五十四教育的性
质他们首要的最崇高的行动就是以颗纯洁忠实的心去敬仰上帝；其次是争取树立最美好最纯洁的德性；再次是，培养精神力量——这种秩序已经被这个世俗世界颠倒了，也不知道在世俗世界的这部分居民中是否还保留有点对上帝崇拜之心。此外，他们感到自己献身上帝，是因为生在这个世上有其自身的规律，同时也因为ฦ有他们父母的帮助的缘故。他们开始学习就不着眼于荒谬的耶稣降架画，也就是说，不执着于会引人发笑的事情，而是立意于诚恳的祷告。他们从这点出发，通过那ว些人所走过的坚定不移的初ม始阶段进展阶段以及完成全过程的阶段，不错，这些人都有自负的头衔；但是，当他们变得更加成熟ງ之后，他们就很轻易地把这些头衔都抛在脑แ后了。头衔对于地位有很大的激励作用，这就好像高贵的思想面是由赞美培育而来，面是由于受到小小侮辱的刺激。严守诚实的宗旨对于受赐头衔的人来说很有必要，以免当他们这样做的时候，他们也许会愚弄青年人。而这正是别ี的地方处理得非常错误的关键所在，而且由于它并不是没有得失，所以更加显得错误。把没有知识的人推给国家，而又去接受报酬，这当然是不合理的。他们用禁食和劳役作为处罚手段；假使有必要的话，就用鞭答；遇到最严重的罪行，就实行监禁，不过这种情况很少出现。男青年要在上午学习几个课时，女青年则规定在下午；他们有女舍监和学问渊博的先生当导师。我不明白，为什么在别的地方แ，女性却被排除在有学识的行列之外，而她们生来在接受教育方面是毫不逊色的。他们余下的时间都投入手工ื工艺训练井学习持家艺术和家政学，这是鉴于每个人的职务都是根据他的爱好来分配的。他们倘有闲暇，还可以随意在城里的空地上或者在旷野里做点高尚的体育活动。他们可以举行赛跑摔交，也可以打球，或者甚至使用兵器从事操练：或者，要是他们已๐经年纪大了，可以做驯马的游戏。
倘若你依然信守中ณ庸适度和细心管理这个普遍应用于切的原则ท，那ว么，你就会对上述种种表示ิ赞成的态度。
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正文五十五第部分——文法
现在，让我们来领略下文艺讲堂，它们也是按照ั学生不同的年龄而分为ฦ三个部分。第部分是文法和语言讲堂。在那里，男孩子经过令人满意地表现了必要的忠诚祈祷和歌唱以后，在表达了趋向于美德的神圣与其他聪明的言词之余，就开始他们的作业，其中包括要学会以希伯来语希腊ຘ语和拉丁语三种语言来说出各种各样的事物和动作；要能够通过比较级不同格时态适当的人称和数词的词尾变化，在课堂上复述上述内容；最后，还要能够把它们连缀起来，用形容词来加以限定。他们务必真正理解自己所读的东西，对于自己所不理解的东西就把它译成自己的方言。当个男孩子不了解你的意思，或者不知道你要他做些什么เ的时候，你如果用拉丁文把包罗万象的内容教给他，这种做法未免过于鲁莽；你想通过某种外国语去增进他的记忆能力吗，那也是事倍功半！所以，在男孩子懂得拉丁文的要领之前，你就试图把什么东西都从本国语言转译为拉丁文，这种做法是很欠考虑的！他们也很小心，务使他们不至于因名目繁杂或者数量太多的学科，而损害娇嫩的脆弱的性格，因为，几乎无例外，采取这种办法最容易使尚未成熟的思维敏锐性陷于迟钝，以致头脑陷入长期不稳定的状态。他们要是对幼年时代的早熟ງ抱有奢望，甚至极力去追求这种奢望，那就是愚昧无知，而这种做法最后总是使孩子变成为迟钝的人。他们需要的是根正本固的性格，这要通过无拘无束的娱ຉ乐来养成；这样来，记忆力增强了，判断ษ力提高了，诚实的个性培养起来了，各种才能ม也就会逐渐适应工作了。
正文五十六演讲术
更成熟点的学生在同个讲堂里学演讲术，他们学习根据这门艺术的规则ท去反驳各种论点，并且学会使用优美的词藻来装饰他们的演讲。他们注重神态自然，而避免矫揉造作；所以，能ม够发扬这特点的人，就是青年人学习演讲术最好的导师。没有逼真，艺术就会干瘪，而且会显出较多的人为ฦ雕琢的痕迹，使大家看不出个人的实际才能。所以，经常都有这种情况，擅长于演讲术的理论家们因为在生活中生性想要显得不着边际，他们往往竟是些很蹩脚๐的演说者。这里还要指出点，假使谈话是用来表明意图的，那么，为ฦ什么เ语言有时不能很顺ิ畅地从舌头上流出来，就很容易明白了。然而，仍然有些人，大部分都是些蠢人，希望通过模仿而达到成功的境界，他们蠢就蠢在破坏了自己้的机会，说起话来词不达意，所以再也没有比这更离题更难听和更不得体的了。这里需要有朴素的天然的感觉，以及驾驭上帝所赐给的不论什么样的特殊才能的本领。须ี知，没有人比创造语言的上帝更擅长于雄辩。关于这点，圣经就是再好不过的例子，它不但使人们耳目新า，也滋润了人们的心灵。这里面不需要什么夸张手法，也不需要任何其他不相干的形式。假使个人话说得真实忠诚谦恭朴素和亲切热情，那么เ，他的辩才已๐经超过了西塞罗。说得简单点，凡是吐露心情的东西，都会收到เ巨大效果；凡是散发出人为ฦ气味的东西，则是没有力量的。凡是感受到上帝风格的人，他的成就都是了不起的；因为凡是愚蠢的人认为简单的东西，其实都是智慧之物。世界上的演讲家旦ຆ停止谈话，言语中ณ没有生气的泛音和讲究修饰的形式倒是无影无踪了，而留给心灵的却是失望。反之，当神圣的真理引导我们从事演讲的时候，心灵就熠熠发光，精神就受到เ鼓舞，个ฐ人的整个性格就活跃起来。有些自我陶醉的人讲起话来不提上帝，他们甚至在忏悔的时候也只提他们所崇拜的偶像，他们轻视耶稣基督到เ了极点，他们在自己的谈话中宁可提到偶像恶鬼，也绝口不提神圣的基督教秘迹，这种人应当用那些时间来多听听神圣的真理启发我们说出的话语。同时，他们自以为只要世俗需要，自己้就具有切优雅的表现能ม力。他们喋喋不休，他们有足够的能力这样做；可是，我们担心，同样就是这群人将会在基督的法庭面前哑口无言。
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正文五十七各种语言
有了相当年纪的人还把他们的注意力放在现代各种语言上面；其目的并不仅仅为ฦ着知道得多点，而是因为他们可以借此和世界上许多民族互相沟通，其中ณ包括死气沉沉的和生气勃勃的；同时他们还可以避免对每个假想中的学者盲目崇拜。对于他们来说，学习门外国语是非常容易的事情，可是别ี的人却被这弄得晕头转向。假使他们在年内不能ม很流利地使用种语言，那ว么他们就会自认为事无成；而在别的人看来，如果他们不在同门外国语上用去十年时间，他们就好象舍不得花时间似的。他们说，专门的术语是最重要的，此外，还需要研究点语法。他们开始时先读容易的，把那些已经熟悉的材料拿来读。有的人几乎不相信在学门外国语时，研究同语根的语言有什么เ好处。熟记和反复使用，则是学习上剩下要做的事情。当我回忆起我被迫去学习，大家争论不休，以致使我感到茫然，不知道自己在做着什么的时候，我感到很伤心。在这里，我的学习就好象做游戏样，这事实我简直连提都不敢提，以免让人猜忌。然而，我必须记住说，我已经认识到：
学习语言连带也般地涉แ猎下文学作品，其价值是比较小的；这并不是说，我们要把这些全都抛弃掉，而是说，我们不应该脱离开它的使用来评价这种学习。因为ฦ，说这种语言或别的语言的人未必聪明，但是，和上帝ຓ说话的人则定是聪明的。假使人们身上有了正义和诚实，那ว么，不管他们操什么样的语言，都是无关宏旨ຈ的；假使正义แ和诚实不存在了，那么，个人不管有没有误入歧途去说希腊ຘ语或者拉丁语，都是毫无裨益的。他们过于轻信，使他们受到更好的教育的力量是来自拉丁语，而不是来自德语。但是，拉丁语言定要保留แ，因为它本身在许多方面是有价值的，同时也因为它是锐利的，对所有微小的矛盾都毫不留情。这样来，我就有可能受到เ责难的地方了：我对拉丁文的用处无知到了可悲的程度，接受不了它的文明，不赞成它的严å密结构，或者正如拉丁文本身所惯于坚持的那ว样，我说的语言太粗野了。
／／｜小／／说／
正文五十八第二部分——论理学
第二个讲堂叫做论理，它是按照ั文艺中最好的门学科命名的。这里的男孩子在取得了些进步之后，就学习把教学法的各种手段应用到人间五花八门的世事上去，学习把他们所遇到เ的事情加以分门别类，然后，作出演绎推理，使得他们能够分辨出什么必然是真的，什么是可能ม的，而且在什么เ地方潜存着判断ษ上的错误。这里，真理具有种特殊标准，据此可以检验它的真伪；但是，由于它还是相当粗糙，有些妄自尊大的人虽然不是背信弃义地但却是粗心大意地把它应用到เ神授的真理上面去。海ร伦的情况就是这样，为着达到挽救她的目的，希腊惹起了次如此巨大的动乱，终于导致了特洛伊人的灭亡。她长得倾国倾城，这是事实，但是，她的举止太粗鲁了，居然凌驾于她的周围环境之ใ上，并且把和她同样有功的姐妹踩在脚下。有的人认为，他们拥有了这种手段，就什么也不需要了，尽管他们什么เ都没有，这种人还是令人感到可笑的。可是，他们锋芒毕露，就让他们使用他们的力量吧！位熟ງ练的工人除了拿出他亲手做的作品供人鉴赏以外，决不会用他的日规轴针ฤ或者他的铅垂线来夸耀于人。这些诡辩家在他们证明了人类有笑的能力，证明了太阳已经被弄得黯然无光，或者证明了个ฐ三角形中的两角相等的时候，他们就为自己唱起了赞歌，好像他们把某件事情做得特别完美；然后，他们就悠闲地度过整个余生。而另外些人则ท与此大相径庭，他们为自己准备了各种各样的计谋，喜欢把这些办法排列得合情合理和井井有条；而且，如果有必要的话，他们就能够从几个地方次抽出条计谋来。他们把这点认为是论理学的主要优点；他们并不把所有的东西都纳入它的范畴——特别ี对上帝更不是这样。他们激励天资高的人去认识他们被赋予了什么样的理性，同时还激励他们去检验他们自己对事物所做出的判断，以免他们感到เ有必要从身外去寻找所有的东西，并且将外界ศ的理论移植到เ自己身上来。因为人类内身本来就蕴藏着极其丰富的判ศ断力，只要不让大堆清规戒律把它埋葬掉，就定能把这种力量挖掘出来。然而，全部理性的最核心问题的确在于，要恭顺地倾听上帝的声音，因为上帝ຓ总是和真理联系在起，同样也远离切谬误和虚伪。让我们真心实意地热爱真理吧。让我们不要从凌驾于切理性之上的上帝身上去寻求理性吧。
正文五十九形而上学
另外群人在这个地方แ听关于形而上学的讲演，这门科学不谈具体的东西，而专门翱翔于创造物的源头，所以，对于天生爱好同现世的事物打交道的人来说，它的确是门很有价值的科学。他们可以更加有成果地去认识真善美协调与秩序以及其他诸如此类的东西，因为他们还有神圣的灵光指引。哲学家们在黑暗中摸索的地方แ，他们就向非凡的太阳讨教，并且可以上升到家喻户晓的上帝那ว里去，而对于没有宗教信仰的人来说，上帝是不存在的。此外，假使个人在智力上修养很深，能ม够区别元素า及其构成物之间的差异，而他本人却居然复归到เ那么卑微的地步，居然让他自己้的身体在污流浊水中翻滚；或者假使说，个人能够眼看出善的和美的，却居然那么容易被虚假的邪恶的和畸形怪状的东西所俘虏，所欺骗，这种情况定会使人感到惊讶。然而，不管在什么地方แ，人失去了自主ว，从而陷入了犹豫的境地，他的立足点就不稳了。所以，他要依靠个真实的仁慈的上帝，才能ม站得稳，他要把剥ຓ去肉体外衣的灵魂交付给上帝。这样的个人将会听到无法用口头叙述的事情，将会看到天地万物，就好象是原始创造物样十全十美，天上既不阴沉，色彩也不太重，而是像水晶般透明。于是，在他自己难以形容的喜悦和别人不无羡慕的情况下，他将会理解到艺术的精髓和事物的要义แ。这种真正的美，当它还没有被很多人认识的时候，它在他们身上产生了对于这个ฐ世界的厌恶，而且，由á于许许多多的缺陷和世间极其沉重的负担，使得自身也黯然无光，失去了吸引力。因此，在这个ฐ厅里，基督城的公民只要坚持不懈和满腔热情，他们就可以有能ม力离开他们自己，并且学会摆脱尘世的俗事。通过这样的途径，他们又重新找到了他们自己้，而且有了比原来更加高贵得多的品质。
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正文六十神智学
这个小厅同时还作为研究种更高等的学问——神智学——之用。这是门不承认人类的任何发明或研究的科学，可是，它把它的整个存在都归之于上帝。大自然在什么地方结束，神智学就从什么เ地方开始；由于神智学是最高主宰的训谕，所以它保留แ有宗教上庄严的神秘色彩。即使是最虔敬的信徒，也几乎没有人能领悟神智学，因为只有上帝才能用他的灵光或者用他的基督教教义做出有益的解释。上帝ຓ在瞬间亮明了身份；他长期守护在他的神圣场所里；尽管难得被看上眼，但他在任何时候都是至善的；然而，他的无数善行都显示出来了，这使得每个真诚的基督教徒都会为ฦ此而感到欢欣鼓舞。我们缺乏远见，因为我们宁可相信亚里士多德，宁可高度估价这个微不足道的小人物，而不重视上帝的德行，但这些德行恰好使这个小人物黯然失色。亚里士多德决不可能，也不愿意相信上帝的命令天使的功劳火的气魄水的密度大气的压力大地的上升人类的不朽不能说话的畜牲的声音太阳的惯性，地球的界限，然而，这些都是我们所确认了的事实。假使我们好歹把耳朵对着上帝ຓ，那么我们就会从他的宝座上听到比上面所阐述的伟大得多的奇迹。上帝的每个最细小的行为都值得我们去信仰，而且是不可战胜的，我们为什么เ不应该去倾听他的声音呢？假使我们相信个奇迹，那么เ我们就必须相信他所赐给我们的全部奇迹；因为我们怎么能够区别全能的上帝所做的善行呢？所以这个学校是个学会谦卑和恭顺ิ的学校，在那里，年轻人学会按照上帝的言词办事，并且在遇到上帝秘不可宣的内情时，宁可保持虔诚的缄默，而不去做不体面的到处打听的事情。让哲学照样烦躁不安去吧，神智学却安安静静地休息着。让哲学自相矛盾去吧，神智学却要表示感谢。当别人犹豫不决的时候，神智学却安稳地坐在基督的脚๐下。谁听到上帝号召马上应声而起，谁就幸福，谁跟着走，谁就更幸福；而那ว些义无反顾，决心继续前进的人是最幸福的。这就是个ฐ献身于宗教的人在他的祷告和希望中的最主要的东西：上帝如果满意，那是幸运的，假使上帝因为我们肉体上有弱点，而要我们忧虑和毁掉的话，那么，他的意志定是会实现的。
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正文六十第三部分——算术
第三个ฐ厅取名为ฦ算术厅，所有精密细致的东西都是从此而来。三位体的上帝赐给这门学科以无限丰ถ富的内容。假使你考虑到人类的需要，那么，没有门学问不会从算术身上取得某种重要的帮助。假使你想到人类头脑所承担的任务，那么เ，你就会发现人类几乎ๆ是无止境斗争下去，并且沿着这个方แ向，步步地慢慢前进，深入到进步的奥秘中去。我倾向于这样说，个人不懂得算术是非常愚蠢的。所以，基督城的居民都表现出最大坚持性去从事这门学问的研究，而且，他们每天都从中ณ发现了些令人赞叹的心得，发现些足以增长他们才智和减轻他们劳动的成果。他们在代数方แ面是无与匹敌的，因为它唤醒了人类全部的力量，它以完全独特的态度去处理自然界的各个ฐ单位数，并以惊人的敏捷去解决最错综复杂的问题。但是他们也没有忘记，即使如今人们这么เ能干，还会深深落进个陷阱，要填掉魔鬼所设下的陷阱，还需要做出何等的努力；当那么เ多的劳动力都花在对门艺术探本溯源的时候，要解答世界之谜，还需要何等的计算力量；要解释肉体上所不可能达到的事，还需要做什么เ样周密的考查！尽管他们没有为ฦ更加崇高的事情而奋斗，他们仍然认为，有种人是无法容忍的，这种人纯粹由á于懒惰，他们剥ຓ夺了自己计算上的便利，因而在处理问题时多方แ面地应用肤浅的方แ法。要是他们竟然听到，在人类中仍然有自命博学的人，我看他们未必能够抑制得住，而不给这种人点颜色看。因为在他们中ณ间，显然他们不允许他们的公民对所有这些人文学科表现得如此无知，而同时又架子十足地做起官来。假使在另种类型的人中ณ间，开始就严å格地学到เ真正的知识，而又能把这种知识应用于处理事情，那么เ，我想，对于很多人来说都是不会缺乏积极的才能的，甚至就连命运也不会抛弃他们。同时，有些人虽然在实际上并不赞成文艺，可是至少没有采取极端仇视的态度去践踏它们，这些人在我们眼里也是心胸开阔的人。
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正文六十二几何学
顺着次序，那ว些人接下去就学习几何，它和算术是姐妹学科。几何表示的是线，而算术表示的则是数字。所以几何学本身特别ี适合于人类的需要，并且把最深刻的命题和原理以令人惊奇的效能应用到实际问题上去。因为几何测量的不单是人们身边所要了解的线度，象顶部或者底部，也不仅仅是固定的形状，而是涉及所有的图形。它通过这些图形来改变对比转换突出人类所有的工作，并且在其中ณ充当第流角色。假使个人愿意从事理论的探讨，那么เ，没有哪门比它更精细了！
假使个人愿意把它应用于实际问题，那么，没有哪门会比它更方便或者更迅速了。假使你把有才能的人托付给它，那么เ，这个人就会变成思路敏捷并具有把知识应用于各个方面的能力。因此，基督城的居民无限关心这门学问，他们认为无论哪门艺术都会由á于有了几何学而变得更容易从事，人类也会因此而变得更有经验去处理这类学科了。对于粗心大意和头脑迟钝ๅ的人来说，这门学科显然没有什么价值，正如数学中其他各学科样。可是，他们还要为粗心而付出代价，这是显而易见的事，因为他们不得不在他们的劳动方แ面更加努力些，甚至于眼巴巴๒望着别人走捷径而伤心落泪。当阴谋贪婪暴食恶习和狂怒甚至可以说愚昧和鲁莽无限度地变本加厉，并且排斥切的时候，几何学被人不屑顾，这有什么值得奇怪呢？而基督城的公民则ท不然，当他们度量各种各样事物的时候，他们首先特别ี努力去度量和权衡他们自己้，然后，也对上帝的善行做出评价。因为，让我们去认识我们小小场地的面积并不显得那么เ重要，正如去认识我们小小的身躯狭窄的坟墓和相当可鄙的整个世俗世界ศ样，那是无足轻重的。这样来，我们头脑里的空虚就会下子缩小了，膨胀起来的内心也会平静下去。这种情况有助于使人忘记掉他自己，能够忍受不幸，感激上帝，而且认真对待未来的死，所以我们宁愿有价值地成长，而不愿被忿怒的上帝把我们从以前不大有价值的状态弄到เ毫无用处的地步。
正文六十三不可思议的数字
那些年岁比较大点的人上升得更加高点。上帝有他的数字和尺度，人类应该尊重它们，这是再恰当也不过的。无可怀疑，最高的造物主ว不会使强有力的自然作用过程陷入偶然性，他极其英明地按照尺度数字和比例来完成它，而且把时间的要素加进过程里去，从而出现了惊人的和谐。他特别ี把他的秘密放在他的工ื场和独特的建筑物里，这样，借助大卫的钥匙，我们可以显示神力的长度宽度和深度，发现并记下弥赛亚无处不在的踪迹，他把切都极度和谐地统起来，他聪明而又有力，善于处理切；这样，我们就会很高兴去崇拜耶稣的名字。况且，这些事情不能通过人的技能来领会，而是要靠启示，逐个传达到信徒的身上。因此，不管谁借用人类哲学家的磁极和罗盘，以此来度量新的耶路撒冷，计算出它的登记和神的计算结果，或者以此来加强城防，抵御敌人，他们就真正陷入了难以解决的境地。基督已经简单明了地使我们懂ฦ得努力去改进和维持生活的切办法，这对我们来说是足够的；让我们所有的人都小心谨慎，除非基督的形象显现在前，并且指引我们了解每个ฐ闪闪发光的东西里面隐藏的部分，我们千万不要太仓促地去接近它。有些很伟大的人物也因这种过度的自负心理而被蒙蔽了眼睛，其结果更加事与愿违，因为，在他们看来，他们并不是没有神灵启示。对于这种神秘的教义采取较为慎重的态度是可取的，因为眼前的情况，我们还有相当大的困难，还要对过去的事件进行摸索，同时也因为上帝本身注定是前途无量的，他把这种圣迹显示给非常有限的少数人，而且也只是在间隔段极长的时期才显示ิ次。上帝ຓ已经把他的秘密摆在我们面前，让我们热爱这些秘密吧；让我们不要和暴民道，把高于我们的东西扔掉，也不要把神圣的东西和人等量齐观；因为上帝对万物来说是仁慈的，但是，对于他自身来说，更加值得钦๔佩。
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正文六十四第四部ຖ分——音乐
第四个ฐ值得提的讲堂是音乐。个人除非已经学过了算术和几何，否则是不能进入这个ฐ讲堂的，因为ฦ它需要相当程度的度量和数字知识。此外，在这个ฐ学校里，人也是优秀的实例，因为他增强了三倍的嗓音，其音调变化无穷；所以，他不但擅长于语言，甚至懂得动物的嗥叫和鸟儿的歌唱。天上可以说是充满着旋律，可是他仍然能够与之相媲美。人的能力是无法估计的，他能够把那么微小的东西化作极大的用途。只有很少数那几个ฐ字母，他就能说出好几万个词来：只用很少的几种音调，他就能ม奏出无数的交响乐่来。然而，世上由于有了魔鬼的邪恶作祟，它无法避免滥用上天赐与的正当的欢乐，并且使它遭受欺骗。于是，我们这里出现了狂欢乱ກ舞靡靡之音酗酒闹事的现象。所有这切早就在这个共和国里绝迹，而且迄今依旧无声无息。他们喜欢的音乐่具有先知的精神，其整个灵魂的和谐直回荡在天国里。
不管上帝ຓ的选民创น作什么เ样的曲调，也不管这种曲调是否属于愉快的悲他的颂扬的或者哀求的性质，这都是他们构成音乐่的材料，每天热情迸发更给创น作增添了源泉。这其中ณ，圣诗起了辅助作用，但是，它不是歌颂维纳斯和巴克斯的那种诗。而且，他们根据性别和年龄对各种声音作了精确的配合，所以，当他们公开集会的时候，他们全体发出的音响听起来就象和谐致的协奏曲。没有什么别ี的东西能够和如此雄伟宏壮的音乐相提并论，因为，当圣灵的宠爱作曲的成功歌词的动人协调音晌的力量融为ฦ体的时候，其结果必然会产生巨大的魅力。而且他们还有个ฐ优点，那就是，他们把基督教的主要论点正直生活的榜样最值得牢记在心的上帝事迹都揉进了他们的歌曲，而且他们通过这种和谐的媒介把这些精华都铭刻在他们的心灵之中ณ。世上的人在凡夫俗子的讨好卖乖声中，长期哼着下流愚昧的歌曲，直至最后被迫陷入死亡的刺๐痛和良心的谴责，而不得不大声喊出更加难听的声音，但基督城的人们比这些人要精明周到เ。
｛｝｛｝｛小｝｛说｝｛天｝｛堂
正文六十五乐器
在数学活动场所，还安排了个ฐ放乐่器的地方แ，而且他们在这里的活动量很大，种类也繁多。你很难发现有谁在演奏各种乐่器方แ面缺乏技巧，但这里每个人都可以根据他的爱好，自由á选择乐่器的种类，如古琵琶小提琴竖琴吹奏乐่器或风琴，风琴可以说是集各种乐器之大成，他们拥有些非常雅致的风琴。他们总是将最准确的技巧传授给他们的学生，这已经习以为常。这样，这些学生就可以养成处理公共事务的敏捷性，特别是使自己的整个身心在上帝面前都处于有准备的和可适应的状态。他们经常告诫学生，手之ใ于音乐是按照内在的推动和外部ຖ的标志而上下左右移动其指头，他们之于造物主和他们之ใ于邻人也应当是这样。这也许要好好地向有些人说说，他们在人生各个ฐ方面都屈从于门艺术的规章和要求，唯独不去倾听上帝ຓ的声音，可是上帝ຓ会用他的乐器去定他们的音调，把他们叫做“白板”的东西递给他们，上面刻着他们应尽的义务。于是，各阶层生活中的不协调人们工作和礼仪的混乱，对神圣律法的忽视——这种种不协和之ใ音都露出来了，它绝不可能ม使上帝感到喜悦，而必须永远被抛弃。假使他们将自己้平时乐于向世俗提供辛勤的服务呈献给上帝，那么，情况将会好得多，因为上帝是不会表现出那么严厉或者那ว么苛刻的；但是，尽管这些乐器是很容易损坏的，这个ฐ世界又渴望破坏和抛弃掉世上这些最强有力的工具，上帝ຓ仍然比这个ฐ世界更加热心，他定要保存好管理好他的乐器。
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正文六十六合唱队
他们希望对公共礼拜尽可能ม多作贡献，所以他们也利用神圣的音乐。他们利ำ用合唱队在这个城市里走街串巷๕，每个礼ึ拜次，再加上节日以达到这个目的。学校里的人全都加入游行队伍，两个人排，男ç人在边，女人在另边；按照ั定次序走遍了这个ฐ城市的街衢，给上帝唱赞美歌，既用声乐่，同样也用各种器乐。他们根据年龄组成歌唱队，以便使各种声调很好地配合起来，其中经验较少的人可以由较成熟的人来弥补。当我在那里的时候，他们唱的是第百二十七首圣诗，歌中把负责照管国家的事情托付给上帝。那时我正好自由自在地漫步在拱形的门廊上，在那里我听到了从未听过的洪亮的声音与和谐的歌唱。我耳濡目染，心旷神怡，但愿每当他们举ะ行赞美的神圣仪式的时候，自己都能有机会身临其境。他们所唱的这些歌都是模仿天使唱诗班的，也是上帝亲自作了见证的。他们把这些颂歌所作的贡献所起的保护训诫和教育作用估价很高，并且渴望自己会尽可能地接近它们，所以，他们不无理由地希望：天国的合唱队将会永远不变地和他们在起歌唱。这些纯洁的灵魂乐่于去享受公众的精神上的愉快，胜过去听那混杂着世俗权势的城市喧闹声，这点有谁会不相信呢？或者说，他们由á于真诚喜欢上帝而奉献给高超的灵魂的东西，要多于提供给因虚荣心的折磨而变得悲哀和疲惫不堪的灵魂的东西，这点又有谁会怀疑呢？他们说我相信这种说法，除非他们精神振奋了，神圣化了，或者可以说是他们取得了非凡的生命力，他们决不离开这些合唱队的任何个行列；他们说，当他们的心里充满着喜爱上帝的激|情之时，他们感到天使们同他们从来没有那么เ接近，那ว么异乎寻常。他们说，上帝ຓ就是这样受到赞美，灵魂就是这样活跃起来，情欲就是这样被抛弃，世俗就是这样被避开，魔鬼就是这样逃遁的。可是，这个世界ศ怎么样了呢？就在它干傻事打呼噜和浪费灯油的时候，天上的新郎进来了，并且把他身后的门紧ู紧地关住。
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正文六十七第五部ຖ分——天文学
天文学列为第五个讲堂，它较之ใ其他任何门有益于人类的学科都毫不逊色。因为经过惊人的努力，它让我们懂得了天体的运行与缓缓的转动，认识了行星的轨道和它们的位置星座方位它们的排列和差别，然后还涉及到看得见的星星数量和大小，以及它们彼此之ใ间的关系，它几乎让我们进入了真正的太空，而且似乎ๆ也可以说，它对我们自己的这块土地也提供了同样的贡献。由á于据说天文学是统领ๆ太空的，所以无可怀疑ທ，它也值得地上的国王实际去运用它。基督城的居民对它极为重视，他们并不担心被地球的转动抛掉，或者会被前所未闻的星球上的什么เ人扔到九霄云外去。他们取得了足够的荣誉，这是基督作为ฦ个人降生在世上的时候赐给这个ฐ大地的。上帝ຓ将会对别ี的方面给予关注。然而，让我们检查下那些在留心观察太空上还不如野兽的人吧。对于这等人来说，太阳也许是从西方แ升起，要是不借助于日历，他们简直就不懂得时间。假使这些人自命为有学问，那ว么，这应该说是奇耻大辱，因为他们点也不关心圣洁的主教用极大热情所研究的学问，而如果他们胸ถ无大志，他们将受到谴责，因为ฦ赐给人类的面目，本来是要容光焕发，而他们却让它扫地以尽。所有的辩解都给它自身带来了耻辱；它使人丧失了人性，或者简直可以说失去了令人景仰之ใ情。不用说，人依靠他的双腿还无法登上最高住处，没有上帝的指引，他也还不可能认识到那些混乱到了极点的律法。因此可以说，只有思想高尚的人才爱好天文学；而卑贱的凡夫俗子却满足于觅食橡子和荚壳。
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正文六十八占星学
在同座楼里可以领ๆ略๓到占星学，我们有很多的理由á给予它以高度的评价。不管地面对天空负有什么เ义务，也不管天空传递给地面是什么เ东西，他们有经验的人对这两方面都能探测出来。全能的造物主ว使他最伟大的作业互相制约，即有抑制，又能自制。于是命运的控制力量受到เ了关注，人类渴望求知的欣喜心情超过热衷于追求眼前结果的心情。经验孕育着信心，理论上的道理引起了疑ທ问；对于它们两者来说，地面对天空是自愧弗如的。太阳和月亮所造成的影响是比较容易认识到เ的。
而对于其他所有的星星，那ว些同这方面打交道的人都有着诸多不同的见解。当他们和我谈到เ这个问题的时候，我不明白基督城的居民本意究竟是什么。无论如何，他们尽管受到肉体这个障碍物的牵累，还是把他们的思想活动交给了上帝，而且也只有交给上帝。他们认为ฦ，把存在和诞生的最初ม刻，和由á此片刻就接受了生与死的裁决看做是所有东西的属性，这种看法是无法理解的。所以他们宁可强调，他们怎样才能够支配司命星，要是有什么羁绊的话，他们就用信仰去摆脱它。这样来，他们就认识了个新的天空，认识了另外的星星和运行，在那ว里耶稣基督就是运行的要素。由于基督的仁慈，他们冲破了切恶势力，冲破了
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