阿契托是作为助手而和第二位执政阿比费起工ื作的。他是这个国家的经济学家，经管国家的收入和仓库的供应品，他给每个ฐ人的东西都是不多不少地按照每人应得的数量分发的。这项ำ工作并不象有人所想象的那样困难，因为没有人会渴望任何特权，或者自以为ฦ有此权利去要求超过当年季节性所许可和这个城市的惯例所规定的更多的食物。切都保持均等的比例，他们按照号码和本年所出产的总量，很快就把东西分下去了；至于食物是否干净，烹调是否恰当，这是妇女应负的特殊责任，应由á她们来关心和留意，她们还要替病人想方设法准备些最适合于他们胃口的食品。阿契托在计算方面有巨大的才能，所以他分配年度的农产品时，能ม够做到从来不会让他们挨饿，也不会让他们因饱食而损害身心。这种处理甚罕众望，特别是与另些人的所作所为加以比较，就觉得更为明显，他们之中有的人为ฦ饥饿所苦，有的人估量天赐的好处对不是从种满足的心情出发，而是贪得无厌，到了令人作呕的程度。他们的生命是钱不值的，他们想在餐桌上或者从欲望中寻找人生首要的东西，而对天国的滋养却不闻不问。可是，当上帝的这些面目可憎的仆人吃够了人间食物而升上天国的时候，这些人就会因为肚子里填得太满太重，而事与愿违地沉沦到เ地狱里去。生命的机能本来并不需要大多的必需品；对于个贪得无厌的人来说，就是大地海ร洋和空气都不能使他满足，直到末了，他只好无止境地，或者无限度地受到痛苦的折磨。
正文三十五度量
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我在这个世上象陌生人样到处流浪ฐ，忍气吞声地受尽了暴政诡辩和虚伪带来的许多痛苦，想要找到เ种大丈夫的气概，而又发现不了我所急于想要求得之物，于是我决定，尽管“科学之海”曾经使我吃过不少苦头，我还是要再次去这个大海上航行。就这样，我和很多人起登上艘良好的船只“幻想号”，驶离了港口，从而使自己้的身心暴露在由于渴求知识而发生的万千危险面前。有那么段短暂的时光，情况很有利于我们的航行；不久之后，嫉妒与诽谤的顶头风暴就把埃塞俄比安海ร搅得波祷汹涌ไ，使我们所希望的风平浪静的海天化为泡影了。船长和水手都使出了全副力气，我们热爱生命的顽强意志决不允许我们低头，甚至这艘帆船也在抵御暗礁；可是，海ร洋的力量毕竟显得更强大。最后，在切希望都告落空，我们与其说由á于心灵缺乏็勇气，倒不如说由于理所当然，大家都做好了归天的准备时，船只破碎了，我们沉没了。有的人立刻被海水吞噬了，有的人消失到遥远的天边，那些会游泳的人，或者抓住船板漂流的人，都被冲散到เ海中零落的孤岛上去。幸存的人寥寥无几。而我形影孤单，终于只身随着海水漂流到了个ฐ极小的岛屿上，它小得简直宛如块草皮。
全书校订完毕之ใ后，我又从头至尾复读遍，务使译文益臻完善。通读全书，确实感到名不虚传，此书堪与莫尔康帕内拉的名着媲美。莫尔的乌托邦发行于15๓16
我国近代第个杰出翻译家乡党先贤严å复185๓4—1921้在总结切身多年译书经验时确立了“信达雅”三大标准。他把这三者视为“译事三难”，又称作“译事楷模”。对此我极表赞同。我认为，译文是给本国人看的，不能强调直译硬译，尤其是古典名着，更应该在“信”的基础上，力求做到เ“达”和“雅”，不仅顺畅，而且还要有文采，才能引人入胜，垂诸久远。
第六座楼的名字是从自然哲学中来的，我曾经在同名的大楼中提到เ过这个看法。他们在这个方面表现出何等热心，这是不言自明的，因为正是研究的必要性才求助于自然科学。由于它的帮助，我们掌握了每个领ๆ域般的和特殊的知识的奥秘，还深入检验了创造物的运动质量变化以及各种现象。借助于它，我们发现了物质东西的构成因素它们的形状程度位置和时间：天体是怎样运行的，它们是怎样显露出来的，各种元素是怎样组合在起的，它们又是怎样增殖的，动物和植物为ฦ何而生长，金属有什么用处，特别是，那个在我们心里爆发出神力的火花灵魂给我们做了什么。诚然，所有这切都是非常美好的事情，而对于那些不懂ฦ此道的人是有失他的身分的，这是经过对许许多多人做了慎重的调查之后证实的。因为，我们还没有被赏赐到这个世界上来，甚至也没有被送到上帝最满意的活动场所去，以致作为野兽，我们只有去吞食地上的牧草；但是我们却可能到处走动，看看上帝所创造的奇迹，分享上帝的礼物，珍惜上帝的善行。因为ฦ，如果说大量名目繁多的东西，它们本身的雅致用处和成熟，句话，整个大地的效用，不是为着最大限度地造福于人类，而是为ฦ着别的什么，那有谁会相信呢？要是有人认为ฦ，所有这些赐福都是他理所应得而无须感恩的，甚至他本人都根本没有必要去考虑，那么，他是可耻地受了骗。因为人类有创造物供他使用，所以勿宁说这是人的责任代替全部创造物去感谢上帝本身；这就是说，他对上帝的恭顺应该和他关心上帝ຓ的创造物的程度样深。于是，他将永远不会向着人间而不去赞美上帝。或者使他自己处于不利的地位；他是会采取自戒的态度适当地利用和正确地观察这个世界。在上帝ຓ慷慨地赐给这个世界的范围内，有效去利用它，而又不被它弄得筋疲力竭的人们有福了！认识到เ基督徒心胸广阔的人，永远也不会把他自己屈从于创造物的卑鄙的奴役。
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正文七十历史
历史伴随着自然科学，它也可以说是人类悲剧事件的重演。文字记载不足以表明这个问题的重要性。然而，在凡人当中，简直没有哪个ฐ地方不出现堕落的情景：人的城府是那样深不可测，我们对自己้的评价是那样宽容，对别人挑挑剔剔的评论是那样无所顾忌，对人的错误所做的辩解是那样的狡猾。基督城的居民非常坚定地掌握住真理，他们宁愿说真话而受辱，也不愿说假话而显荣。因此，他们愿意把所有的事情都非常明白地写下来，他们对自己所做的切事情，哪怕关于他们的缺点，也都坦率地承认，其目的在于让后代有可能原原本本地了解过去的历程。当我们回顾ุ到好几千年来魔王的残暴罪恶的滋长人们荒谬的行径战争的可怕屠杀的恐怖不切实际的狂想财富的威แ风身分的混淆以及邪恶的内情的时候，我们就会感到这是令人非常沮丧的事情。在这个世界ศ上，所有这些情况接二连三出现，而且经常发生，它们使整个时代都受到了干扰。可是，与此相反，当我们期待着上帝ຓ的胜利道德的萌生人类灵魂的高贵遍及全球的和平，悠然自得的宁静认识自己的缺点赏心悦目的满足多才多艺的天赋以及神圣不可战胜的力量的时候，我们会感到多么高兴。有的学者很冒失，他们感触不到这样的事实，就把它们列为ฦ虚构的故事；他们本身就配得上被当做故事来述说。同时，很显然，那些对于过去的事件表现得无知的人，他们同样都是在眼前失去价值和对未来心中ณ无数的人，不管他们对于其他的事情表现得多么的自大和傲慢。
由于研究历史可以使人温和谦恭和细致，所以，对历史的无知就会使他对自己้对别人都表现粗鲁，就会使他对自己的和国家的败落采取傲慢和轻率的态度。
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正文七十二教会的历史
基督城的居民把世界上切的东西部看做次于教会，所以他们关心教会的历史甚于关心其他任何东西。由á于教会是唯的方舟，可以容纳那些等待拯救的人，所以他们宁可挂念教会，而把世界ศ性的洪水泛滥置之度外。于是，他们指出，小群微不足道的教徒被收容在起，要感谢上帝多么广大无边的善意，教会是怎样用上帝的圣约保护起来的，怎样用律法使其秩序化，以及怎样以圣经来加强它的力量；他们说，教会是通过何等软弱无力的手段扩展起来的，它受到小集团力量的打击是多么เ的重大，而它又是受到เ那样得力的帮助来保卫自己的；它的安全是靠流了多少血，做了什么样的祷告才确保下来的，十字架的旗帜ຒ是在魔鬼发出多么厉害的咆哮声中ณ取得胜利的；他们说，稗子是多么迅速地生长起来，教会的光辉是多么经常地被贬到角之地去，特别严重和顽固的是，在反对基督的情况之下，灵光曾经有多少次蒙受遮蔽；他们说，在我们自己的时代，在伟大的路德的指引下，它是怎样经常地在绝望中起伏沉浮；他们说，多么滛猥和污秽的东西经常糟蹋着它，而凡间的人又给它带来了多少的麻烦。象上面所说到เ的这类许许多多的事情，连同教会发生周期性的和谐的变迁，他们都身临ภ其境，并且仔细地让青年人把这些事情牢记在心：他们可以学会信赖上帝，不信赖凡人，蔑视世俗的威吓，耐心地忍受这个ฐ世代的黑暗。这切也都是绝妙的，可是，另外的人可能ม以忘掉基督教会的历史而自诩。即使以牧师的情况来说，也不大需要上述后种人，在提供对比的地方แ，用种演绎推理或者用另种演绎推理来做比较，又是做得多么不够，这些情况在这里就不必详加叙述了。这是魔鬼玩弄的把戏，他面把过去以宗教为口实的争端和异教带来的灾难从我们眼前消เ除掉，面又留下教会的潜在阴影，以取代明朗的目了然的灵光，直到我们因为某种迟误而逐渐使我们自己习惯于迷信和邪恶。哎呀，要是人们能够稍停片刻๑去回顾下我们宗教改革的严肃性，那ว么，买卖圣职和对安全的错误想法就下会影响那么多人了；唉，要是这样的话，人们就会更加认真地保卫宗教，因为它不但憎恶罗马教义，同样也嫌弃她的伦理道德！同时，基督城的居民并不是那么经常去想广义的教会，他们还经常想到他们自己的存在于他们内心里的个ฐ小小的教会，于是，为着精神反对肉体，为着站在天国边反对地狱，他们在内心里不管做了什么เ，正如他们时常意识到神的显灵样，他们都把它记录下来，其结果呢，他们可能ม会相信和认识到เ他们是上帝ຓ的选民和宠儿。
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正文七十三第七部分——伦理学
第七个讲堂以伦理学作为主ว要的科目，他们培养人类的切美德，培养谨慎，正义公道勇敢，以及诸如此类的品质；他们不但希望学生严格遵守命令和规则，而且还要表现在实际的行为ฦ上，特别ี是日常的光辉榜样上。劝告别人本着正确的态度去做事，而我们自己้的生活却与之背道而驰，这种行为是可笑的。那ว些极力夸耀天国的人不应该沾染上世俗的气味；那些谆谆告诫别人要维护正义的人不应该伤害任何人；那些提倡节制的人不应该过放荡生活；那ว些自命为英勇的人应该永不丧胆。假使有人走在前面，他们不会缺乏追随的人，因为可供仿效的模范行为定是很多的。在这里，他们给完成了工ื作的人以奖赏；他们从好人的社会里把各式各样的运气全都赶跑。他们认为ฦ，命运纯粹是虚构的，并且是立足于我们的奇想；我们相应地寻求我们想象中对自己有利的事情，而避开对自己不利ำ的事情。由á于我们能ม够自己掌握，让情况总是对我们充分的完满，因此我们定要说服自己，去忍受不幸，去备受煎熬。他们认为ฦ，只要我们渴望我们所不能得到的东西，我们就将经常处于缺乏之中：只要我们拥有那些没有人能够从我们自己手里夺走的东西，我们就将经常处于充裕之中ณ。这是千真万确的道理；因为我们的不幸，除了责怪我们自己以外，没有人需要对此负什么责任；要是我们各自垂涎属于全体的东西，并且因此而不断ษ侵犯别人的利ำ益，那么我们就得经常和他人争吵，于是也就总会有人要征服或者压迫我们；或者就算实际上没有人干扰我们，我们肯定也绝不会感到自我满足。而且，由于这个理想城市的公民理解这些事实，所以他们只愿意把他们巨大的财富放在他们自己的心中，而不愿堆积在别的任何地方。何况，因为他们不需要种单纯属于想象中的财富，所以他们相信基督，承认基督，确信由á于基督的爱，他们才结合在起，实现了圆满的相互之间的友谊；由于他完美的真理，他们才得到เ了指引，他们从他身上学到了周到的礼貌；由于他十分宽容，他们才得到了饶恕，或者，笼统用句话来说，由á于基督的仁慈，他们才变得崇高起来。我的确以我整个的心灵祷告上帝——我们的创造者保护者和种合乎ๆ道德与有条理生活的奖励者，要么让我们高高兴兴地去仿效这种崇高的德行，要么เ让我们去听命于以最下贱的品行和最愚蠢的做法充塞这个世界的人。
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正文七十四政府
更为奇妙的要算是政府，它非常明显地运用建设性的智慧去管理众人和保卫全体居民。我已经说过，他们宁愿要寡头政府，而不愿要其他的政体，因为通过这个途径可以更接近于基督教的社ุ会。在这里，他们树立了人类三种良好的品质：律平等渴望和平与蔑视金钱。而这个世界从来就被与此完全相反的品质所折磨。他们同时还把心灵的修养摆在很高的位置，并且已经让所有的人知道，任何人都能ม够比较容易地认识他自己。对于他们来说，基督徒的最主要之点就是要使他们和周围的世界ศ在道德上和在宗教上有所区别，于是，哪怕对别人来说是合适的事情，他们也不能去做；别ี人容忍的事，他们也不该容忍。他们说，传播福音需要个完全不同于世俗的政府，而评定这个政府则ท是基督教的事。他们斥责这个世界，指出身居高位的人目中无人，牧师伤凤败俗；官员缺乏็诚实，公民铺张浪ฐ费，众人偏离了正道，这个ฐ世界对此居然熟视无睹，而其唯的借口就是，因为他们都是人。他们认为，这只不过是意味着，缺少认真的努力和正确的政府规章，因为ฦ人类终归不是野性难驯的动物；后来，甚至群魔乱舞的格斗场也开放了，人们甚至能够坚持到เ如今，这是出人意料的。他们说，还有很多恶劣的有害的做法竟被当做是有好处的和值得称道的；而对这些做法提出批评却被认为是大逆不道。最好的法律就呈现在眼前；但是，谁要是过于热心去秉公执法，他就会受到嘲笑。他们说，他们并不认为政府是按照基督的原型组成的，在那里，他们所理解的是，上帝并不比人有价值，灵魂不如躯体，躯体不如钱财；在那ว里，富有的堕落并不被认为ฦ是犯罪；贫穷的善行也不被认为ฦ值得嘉奖：在那里，犯罪的教唆者得到奖赏；而被腐蚀的人，结果却是死亡；在那里，个人的灵魂可以廉价出售。尽管我竭力想对这些议论做出解答，可是却做不到เ。所以，我把这件事情委托给我们时代的政治科学家，如果他们认为对普通人的事情无所裨่益，他们是不会用卷帙浩繁的篇幅来描绘这个ฐ世界的。然而，我向认为，许多事情被说成是违反我们时代的道德，这并没有什么เ不公正的地方，要加以纠正，并不比保持这个ฐ世界原有不道德的面貌还要更困难。我们认为ฦ，如果我们对神赐的东西和上帝ຓ神圣的名字给予定的尊敬的话，我们可以对自己的事情严å加防范，以免受到伤害；因为ฦ有些人被认为是以迷信的眼光去看待事物，而另些人则ท显得狂热；只有基督徒可以自豪地说，他们无愧于从不可能ม的事情中详细列举出可能的事情来。
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正文七十五基督徒的不足
对于基督徒来说，凭借伦理和政府的教导是不足以为ฦ善的，除非他们选定了德行高超得多的基督作为他们的模范。由于基督本人是至高善行的最完美的化身，所以他应该有群模仿者。而且，这些善行是人类优点中所没有的，是只能从基督教教义的信条中才能ม找到的。那些为人类而献身的人把这些善行叫做基督徒的不足，为此我们甚至于放弃了本来许诺给这个世界的东西，这样，我们就可能心只想着基督。那些加入这个ฐ行列的人应该抛弃忘却和忍受所有的东西。他们喜欢单纯胜于聪明，无知胜于有学，沉默胜于雄辩，谦卑胜于显贵，老实胜于机灵，短缺胜于富裕，受业胜于教导，忍耐胜于举动；而且，不管世界上什么东西被认为ฦ是低下的，只要无害，那ว么，他们都想要的。不要以为ฦ这些人都是既狡猾又想要攫取世上所有最主要的东西的罗马米诺主义者；也不要以为他们是有着自己้的看法和不可思议的自尊心的虚伪圣人。他们是群欢天喜地的人，在这个世界ศ上不管做些什么，他们都是很熟ງ练的。他们从上帝那里不论得到什么样的赐与，都平分给别人，几乎点也没有留แ下给他们自己。他们不为别人的冒犯所激怒，也不因成名而趾高气扬；他们不会由于富裕而洋洋自得，也不会因贫困而垂头丧气；他们并不推崇吹毛求疵的争论，但并不轻视任何微不足道的事情；他们对年华流逝的威胁并不伤心，他们对于当前事态的传闻也不感到踟蹰；他们不为嘈杂之声所扰乱，但他们敏锐的机智绝不是离群索ิ居得来的；他们活着无所忧戚，面临死亡也毫不变色。这种人只是极少数，可以毫无疑问地说，他们和那些已๐经看透了切的人并无不同之处，人事和人世间的学问对于这些人来说早就昭然若揭了；他们在地上游荡之后，唯的愿望就是确认天国的存在。没有人比那些善于摇身变冒充斯ั文的人更加任意胡为和愚蠢，没有人比那ว些在知识上兜圈子的人更加肯定地无知，没有人比那些背上财产包袱的人更可能陷入匮乏之中，没有人比那些冒险投机的人更加容易受到惩罚。因此，那些惯于嘲笑和批评那类人们的人反而提供了这样的真相：他们对人事不感兴趣，只是整天在泥坑里打滚，他们蒙上帝之恩才得以从困境中摆脱出来。
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正文七十六第八部分——神学
现在就剩下了第八个讲堂，它是专门供研究神学使用的。神学是人类所掌握的最出类拔萃的事物，也是哲学中的哲学。首先，这个ฐ讲堂讲授的是圣经中有关圣灵的表达方式；经文的力量优美效用和深刻，使得学生能够从这样或那样的措词中ณ，从单词的这样或那样的组合中理解到所说的是什么意思；他们因而有可能学会去赞赏这类的语言，胜过去羡慕这个世上的切修辞。其次，他们受到激励，虔诚地去仿效这种非凡的言语，于是，当他们将要想为自己从孩提时代取得圣洁思想的强大宝库时，他们也许会知道，如何让它们同样也适合于人类的需要，而且他们也许会学到เ以同样的精神对别人说话，基督的使徒就是用这种同样词句向人们传布福音的。第三，他们用所向无故的圣经的论点和强大的力量武装他们，于是，当他们被异端邪ิ说所侵蚀，或者被抱着错误论点的本身正是魔鬼的牧师所抨击的时候，他们就会懂ฦ得怎样去保卫来自真理源头的诚挚的真理，而且，他们还会学到เ怎样随时随地去防护犹太人清澈的泉水，避免受尘世的污泥浊水或者人类的俗见所污染。他们把这个ฐ论据叫做经院神学，它教他们理解，仿效和保卫圣经的教导；他们从中训练他们的学生，以便提醒他们：这些事情本身实际上并没有在基督教信仰方แ面达到什么เ目的，可是，他们的确倾向于为完成某种重要的事情做好准备。另外，他们特别忌讳宗派的名称，尤其不愿提起它们；而且，尽管他们爱听路德教徒这个名字，然而，他们还是首先为做基督教徒而奋斗。根据这种情况，我猜想他们不会赞同那ว些人——那些尽管承认什么平安的升天，并且同样安安稳稳地去永眠，但并不多大关心圣灵所说的这番道理或其他事情的人。其次，我猜想，他们并不把全部神学限定在对听众宣讲的经历上，因为ฦ尽管个人既愚蠢又邪恶，也有可能滔滔不绝地向人们说些借用来的甚至是圣洁的话语。另方面，他们也不喜欢那些人，他们把全部神学变成为ฦ谩骂不和与伤害，他们不容许崇拜上帝，要么เ就是使这种崇拜变成为纠缠不休，或者有争议的性质。最后，我猜想，他们不会允许因切无害的不同见解而产生派系斗ç争和仇恨，但是，他们总是经常按照需要以这样的方式教导他们的学生：他们可以根据基督教圣经的不同说法形成各种意见，向与会者演说，扞卫真理，避免分裂为各种教派，而且，基督喜欢神圣的人胜过能读会写的人，喜欢服从的人胜过论理学家，他们可能宁愿以此为理由去调节基督徒的生活，这也许更幸运确定无疑地更温和；因为ฦ，在最后对死的反抗中ณ，灵魂的心计所能ม做到的事情比起用基督的血净化过的良心力量所能发挥的作用要小得多。
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正文七十七神学的实践
然后，他们以最大的虔诚献身于实践的神学来要求自己。这种行径使他们学会了祷告深思和经受考验。是智慧把圣经的文句深深地铭刻๑在我们的心里，并且把它们贯彻到我们的生活中去，其结果是，我们有可能认识到เ上帝的神秘。在这里，不仅需要称赞非凡的圣经，而且还要称赞它的统性和协调性。因为基督就是全部奥秘的总和，所以，我们内心的新า生可以说就是新的童年时代青年时代甚至成年时代的开始，它极力要求我们不要同意亚当所说的，而要同意基督所说的，因为基督就是部记载着我们这些受神拯救而获得永生者的名册。那些依照人为的规矩而创น立神学的人，是无法透彻了解这点的。因为我们需要种出自内心的既有腐蚀性又有根厉害的酸性的物质来破坏内部ຖ结构，并把它们弄得粉碎。除非我们停止，基督就不会开始；除非我们沉默，上帝就不会开口；除非我们驯服地接受它，圣灵就不会活跃起来。古往今来，世上所有以敬神为名的人就是为着那ว个安息日而全都受到เ了嘲弄。基督的圣徒就是如此的狂热，他们不但相信基督被钉ล在十字架上，甚至他们自己也愿意被钉上十字架。保罗的信条就是这样愚蠢，除了虚弱无力以外，别ี无可以自豪的东西，这里通常都有来自魔鬼方แ面的较大威胁，他本来就是有害的，而在这里，却显得坏到เ了极点，因为他偷偷地潜入人的心里，使得人不再属于上帝的了。从此以后，个人的灵魂出现了狂怒不安胡言乱语和其他可笑的迹象，它们不是从上帝那里感悟而来，而是从灵魂本身产生的。所以，基督城的公民习以为ฦ常地认真告诫他们自己的人和别人，不许要求什么，没有上帝的指点，不要妄图超出基督徒朴素的范围，去达到什么目的。因为我们不能ม象以前保罗那样碰运气都到เ第三重天上去，然而，我们还是能够和他起成为象基督那样受人喜爱的人。假使我们执行福音的教义，假使我们听从使徒的旨意，这样做就会符合真正神学的需要，而且我们也将不乏以其他方แ式来显示ิ或者宣传天使们。于是，正如名副其实的神学不重视那ว些粗俗的华而不实的基督徒样，它也不承认那ว些极端拘泥于陈规陋习的人，以及那ว些完全陷入意志薄弱的王国的人。基督教教义แ的最适度之处在于，根据基督的天秤给上帝所有的孩子加上恰当的砝码，并且按照ั定的方法对他们给予个别的训练，使他们得以理直气壮地请求上帝ຓ的帮助。
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正文七十八预言
现在，要是我们非常仁慈的圣父宠爱个ฐ人多少有别于宠爱其他人的话，那么เ他们是不会随便否认这个事实的，但是，他们要检查下预言的精神。于是，他们就设立所预ไ言学校，他们点也不想依靠骗取了很多人信任的预ไ卜去说教，但是，却把这所学校当做是个可以使他们看到融洽和真实体现预言精神的地方。而且，由于没有得到神的启示就不能做到这点，所以他们都以敬畏ั主的心情来议论这件事，看看是不是任何人都能ม受到เ不寻常分量的福祉้。因为很少有人能够根据圣经文句中ณ的差异来校正它们全部ຖ的版本，能够从他们最隐蔽的内心深处引出预ไ言来，能够将摩西的典礼与基督的典礼调和起来，能够抓住旧约全书中引用过的使徒的甚至基督的论点，或者在那么多解说者的宣讲中能ม够达到เ诸如此类的目的，——确实很少有这样的个人，他对这些论点树立了自己的信仰。说实在的，很多事情使他们产生怀疑，究竟是不是个个都会很慎重地做出自己的判断ษ。所以，他们承认，仅就预测未来的事件来说，或者以说明过去的情况来说，他们迄今仍然没有理解圣灵的至理名言，然而，他们还是满足于神圣的启示，因为这是灵魂的永恒得救所赖以实现的。除此之外，他们还恳求上帝，以他最大的恩惠，使他的孩子多少懂得点深深地蕴存在他的圣经里的丰富智慧，而且在神圣的每页中都把他的儿子——耶稣基督——显示给他们。他们做了这样的祷告，到底会有多少成就，他们没有告诉我。现在，我以拙劣的文体把我在基督教学校所看到的几点浮光掠影地笔带过，然而，我相信，我还不至于因为自己蹩脚的文字，甚至也许还因为不好的记忆，而损害了原原本本的事实。我真希望有些事实，哪怕不是全部，甚至只有很少部分，会使我的虔诚的和基督徒的读者高兴，或者甚至能够让他鼓起勇气去访问基督城，从中得到比我所已经告诉过人们的更确切更详尽的信息。假使他能ม够象我那ว样以同样坦率的和自由á自在的态度去传递这些信息，那么เ，他就理所当然应该受到เ些人最由á衷的感激，因为事实上，他们是需要有人这样及时地替他们做这种工ื作的；但是，特别要无限感谢他们的还是我，因为ฦ他不但帮助了，而且还纠正了我的工ื作。
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正文七十九医学
在这层楼上还有四个ฐ房间，我也得到机会进行考察。两间供研究医学用，其余两间则是为ฦ法学配备的。这里，我想先说医学，而把法学方面应该说的很多事情留在后面。可以这样说，医学科学的精巧ู，方แ法和合理之ใ处是不容易解释清楚的。
我们必须承认，它是上帝赐给人类的非凡礼物，它使人类变得心灵手巧。在这章里，我们对它没有更多的东西可说，因为在作为医学科学主要基础的物理化学解剖学和药物学各章中，我们已经作了高度的赞扬。不过，这门科学在这里有它独立的活动中心，它深入探究各种疾病，并设法加以治疗；它还要对超越正规学校所提出的问题给予指导。无可怀疑，每个有理性的人都为自己的身体铺平条道路，使自己足以生活下去，以便履行日常的职责，而不是让自己้的精神萎靡不振。
因此，医生就经常向他们的公民提出禁酒和体操锻炼的建议，作为保持健康最可靠的预ไ防性措施ๅ。在另个ฐ房间里，人们进行外科手术的训练，它对人的身体提供诊视情况，并且给予实际帮助。我们人类实在是很差劲的，以致难免需要减轻痛苦，难免不被刮破烧伤划ฐ伤和残缺，而且我们的身体几乎没有哪部ຖ分能够免遭无数危险的侵犯。因此，这就需要各种各样的活动和多方面的器具，以应付这些不利处境，同时也可以使缺陷得到补救。此外，认真看待我们的缺陷，或者更确切他说，认真看待由á于缺陷所遭到的惩罚，对于人的身体所经受的种种折磨来说，的确是种再好不过的事情，而且还好在更加乐于抛掉我们虚有其表的自高自大的心理：然后赶快到เ那位医生那里去，他不但很容易医好患者的痛处，恢复已经丧失了的功能，而且还会使死的复苏，使已经散失在最细小的尘埃里的东西重新聚集起来。我们还可以这样说，我们定会重视医学，其原因井非完全由á于医学把长寿献给我们，或者用它与死亡相抗衡，而是由于我们非凡的上帝直希望，通过他的创น造物和它们所产生的效用，必然会给我们带来好处。
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正文八十法学
无论从哪方面，我都可以肯定他说，律师在我们基督城的朋友之中是没有什么用处的。因为他们都是循规蹈距地生活，除了年度要尽纳贡的义务之外，他们不受其他任何法律的约束。职是之ใ故，他们不愿为诸如外国官方命令法典法令全书或其他法定的法规汇集等等操心，无论是正宗教规信教自由，或者漫无节制，他们都概ฐ不闻不问。在这里，没有什么เ东西是不易解释清楚的，没有什么东西比正义แ更受人关注，而且人与人之间也没有发生过法律上的纠纷，因为ฦ诉讼不会给诉讼双方带来任何好处。解决争端与纠纷易如反掌，用不着求助于“法典大全”。所以，他们认为ฦ，他们已๐经远离了诡计与陷阱，特别是免除了由于身体的不安而给灵魂带来的危险。要是他们特别关心财产的损失，他们就越不能忍受那ว怕点点损失。因为，要是个ฐ人宁愿生活在争吵中，而不喜欢平静的话，那么，依据硬性的法律规定，历来只会使人失去取走拉走带走拍卖勾销消除或者放弃某种东西；被认为是强迫敲诈抢夺勒索诱骗偷窃盗劫侵吞行为。然而，这些方法与其说是大部分法学家所做，勿宁说是政治家所为ฦ。于是，律师们在这里也设立所学校，这与其说是出于需要，勿宁说是出于荣誉。可是，他们并不是无事生非，庸人自扰，他们是为政治的管理机构服务，他们还对充满着平等和诚实的罗马法律作出解释。我在公证人的房间里也注意到เ了同样的情况；他的存在好象只是为ฦ着填充空间，而不是对这个共和国所要完成的事业起什么重要作用。但是，只要有什么东西需要抄写，就可以把它托付给这些人来做。而书法的艺术所得到เ的荣誉绝不亚于系列最有价值的发明，为ฦ此，它同样有资格在艺术的行列ต中占席之地。有的人还说，文字的形状也象数字样，具有某种从排列顺序和价值中ณ产生的意义。可是，基督城的公民并不定认为ฦ是这样：他们更乐่于将自己的心献给上帝ຓ，这样来，上帝就可以用他的手指写下会保佑眼前或未来生活平安的东西。这就是他们神圣的符咒，这就是他们占卜的艺术，这就是他们神秘的主要内容，这些东西越是可靠，他们就越喜爱它。
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正文八十青年人的宿舍
留下的两层是准备作浴室和宿舍用的，其中ณ有两侧是给男孩子的，第三侧是给女孩子的。因为他们希望女性也能自由地受到เ教育，所以他们特别关心那ว些置身于青年当中的男人都有这样的妻子，以便她们能ม够对年轻的妇女和少女尽到เ教导的责任。房间的安排可以从插图中目了然。这里，有件事实必须ี说明下，那就是，那些成年人都结交男孩子，那些己婚的男ç子都关心成年人，而检查的工作又是全面地仔细地铺开，其结果是，在最大可能的范围内使青少年避免了道德上的堕落。
而且，由于有了长久ื保持良好状态的训练制度，堕落的现象极少产生，所以人们都认为它的价值是在切幸福之上，特别当我们想起在其他地方的学校和公共教育机关里的青少年身上表现出异常腐化和犯法行为时，更是这样。所有的人身上都有家庭的粗俗的或者甚至父方的和天生的罪恶与劣迹的烙印，并且把这些不良的品质传给了他的同伴，成了种充满毒素的腐败势力，影响所及，不但使那些完全要献身给上帝ຓ的人也在劫难逃，而且还到处散布邪ิ恶欺骗和粗野，最后完全抓住他们不放，使得他们无法从他们整个ฐ的生活中和最光荣的职务中摆脱这股腐败势力；其结果是，天真无邪的人受到了可悲的污染，因为ฦ时疫从个ฐ别人身上扩散给许多人，而当这些人染上之后，又再去侵袭别人。所以，现在的父母都害怕，他们的孩子几乎没有别ี的地方去接受对上帝的最真诚的教育。而正是在这点上，他们就格外需要非常热切的祷告。这样，他们才可以格外细心地把他们的亲人交给神去保护。他们唯的心事就是，通过守护神保护的力量，他们的亲人能够远离那些污秽难听的和令人讨厌的言语，能够堵住他们的耳朵，而且还能够加强他们热爱谦虚和憎恨下流的勇气。
正文八十二大教堂
最后，在城市的中部，我参观了大教堂，它是座富丽堂皇的建筑物，里面豪华与天才交相辉映。然而，这是无可厚非的，因为在这个ฐ共和国里，没有人会有匮乏็之虞。这个大教堂是圆形的，周长三百十六英尺，高七十英尺。其中有半地方แ是供聚会用的。里面的座位是就地开辟和挖掘的，这样它们上升的坡度就会小些，人们可以从各个不同的方向等距离听到演讲人的声音。另半地方是留แ给分派圣餐和演奏圣乐用的。教会的元老和执事都有他们的专座，正如插图所指示的。是在离开演讲台并不太远的地方。但是，教堂里还演出宗教喜剧，每隔三个月举行次。他们非常关心这件事情，目的是想让过去神圣美好的事物深刻地长留在青少年的脑แ海里，而且让他们在处理这类事情的过程中，他们的才干也可以变成更加熟练，更加敏捷。当我亲眼看到เ诺乔๒加斯的耶利米在大庭广众中ณ演出时，我对他们处理事情的艺术技巧实在是赞叹不已๐。大教堂的四周墙壁上到处开有窗户，阳光可以普照各个ฐ角落。没有开窗户的部分画上宗教的图画，或者描绘圣经上的故事，显得金碧辉煌。至于人物画ฑ，我所看到เ的只有耶稣钉在十字架上那ว幅，设计极为精心，即使是铁石心肠的人看了也要感动。教堂里其他的装ณ饰物，除非把它们毫无遗漏地呈现出来，简直无法概括地加以描绘。只要说明点就够了，这就是，我无法充分地表达它的艺术和美。尤其是当我回想起有些人以宗教为借口把礼拜堂劫夺空的时候，当他们把大教堂败坏得不成样子，却忘不了把他们自己的家庭装修得铺张扬厉的时候，我的心情更是这样。的确，他们都是有道德心的新教基督徒，对于他们来说，假使古老朴素的天赋触犯了除他们本国之ใ外任何别地方แ的人，这显然就是种罪恶！唉，那些宗教改革者们把他们自己的安乐窝当作毫无用处徒事虚夸的场所，难道就是为ฦ着把神殿弄得空无物吗？那ว些禁止装饰上帝大教堂的人，或者那ว些在这个ฐ问题上十分固执，但在其他方面却扞霍无度的人，很可能会在这里发现些足供他们吸取的教训。然而，我现在的任务不是拿我认为正确的想法去教训别人，而是详细叙述我所看见过的事情。
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正文八十三神的召唤
越来越多的人被指引去献身教会，他们在此之前对什么都不关心，或者说不上有什么เ内心的冲动。这是他们的信心，他们的庇护者，他们的荣誉。做父母的人都希望，并且通过热诚的祷告祈求，有朝日能ม够在他们的家庭里出些上帝的解说者，或者上帝的牧师，但他们决不想通过世俗