信你自己，比信别ี人好。
第2节感想
水和我的生命不可分，教育不可分，作品倾向不可分。这不仅是二十岁以前的事情。即到厌倦了水边城市流宕生活，改变计划ฐ，来到เ住有百万市民的北平，饱受生活的折磨，坚持抵制切腐蚀，十分认真阅读那本抽象“大书”第二卷，告了个小小段落，转入几个大学教书时，前后二十年，十分凑巧，所有学校又都恰好接近水边。我的人格的发展，和工作的动力，依然还是和水不可分。从楚辞发生地，条沅水上下游各个ฐ大小码头，转到海潮来去的吴淞江口，黄浪浊流急奔而下直泻千里的武汉长江边，天云变幻碧波无际的青岛大海边，以及景物明朗民俗淳厚沙滩上布满小小螺蚌残骸的滇池边。三十年来水永远是我的良师，是我的诤友，给我用笔以各种不同的启发。这分离奇教育并无什么神秘性，却不免富于传奇性。
自传章
我需要清静，到个绝对孤独环境里去消เ化消化生命中具体与抽象。最好去处是到เ个庙宇前小河旁边大石头上坐坐，这石头是被阳光和雨露漂白磨光了的。雨季来时上面长了些绿绒似的苔类。雨季过，苔已๐干枯了，在片未干枯苔上正开着小小蓝花白花，有细脚蜘蛛在旁้边爬。河水从石罅间漱流，水中石子蚌壳都分分明明。石头旁长了株大树，枝干苍青，叶已๐脱尽。我需要在这种地方，个月或天。我必须ี同外物完全隔绝，方能ม同“自己้”重新接近。
为了这切，上帝知道我应当怎么办。
做人素朴不改和童心永在的生存态度。
我到เ了青岛，和卅年前初来时情形样，青岛依旧ງ绿而静。
微风吹拂中ณ面前大海在微微荡动，焦红山石间大片绿树也在微微荡动，切给我的印象依旧是绿而静。我说的自然只限于自然景物。这并不使我惊奇，却引起我深思。回复到เ三十年前面临大海对生命存在意义แ及如何使用长时期的深思，和这片土地上人民过去半世纪所受苦难屈辱今昔对照而深思。近五十年中国社会人事变化之大，是历史上空前少有的。青岛发展更经历近半世纪中华民族由á酣然沉睡到觉醒奋起反帝斗争艰苦历史的全程。青岛的变化是迅速而剧烈的，青岛动荡的幅度比中ณ国任何个都市其实都大得多。我想且先从个人对于这里自然景物所体会到部分写下去，看看这个绿而静的海滨山岛，给我的究竟是些什么。
初ม初来到这个ฐ地方，我住在山东大学和第公园之ใ间福山路转角所房子里，小院中有大丛珍珠梅开得正十分茂盛。从本文初作于九六年八月，完成于作者从青岛回京以后。
楼ä上窗口望出去，即有片不同层次的明绿逼近眼底；近处是树木，稍远是大海ร，更远是天云，几乎ๆ全是绿色。因此卅年来在我记忆和感情中，总忘不了这树白花和片明绿。其时公园中加拿大种小叶杨正长日翻动着小小银白叶片，到เ处有剑兰簇簇白花，从浓绿剑形叶片中耸起，棣棠花小而黄，更加显得十分妩媚亲人。园林管理处正在计划开辟几条新路供游人散步，准备夹路分别栽种不同花木幼苗，计有海ร棠紫薇银杏腊梅木槿迎春紫ใ藤新า掘好的土坑充满了种泥土和腐叶混合的香味。
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第17章种态度7
现在看看，银杏路的银杏早已变成大树，有几条较小行人路，花木都交枝连荫，如同长长的绿色甬道。又有些树木且因为枝干过老生虫，管园人正在砍伐供薪炊用。山院同事，连同次暑期班从北大清华邀来的短期讲学许多熟人，或住到เ这小楼上，或常到这小楼来谈天的，试屈指数数，大多都已过世，希望在这里找个熟习三十年前青岛的人谈谈旧ງ事，除了到崂山太清宫遇见个六十三岁的老法师，还记得起好些有关青岛德日前后占领时代人民遭受苦难的事情，和康有为ฦ傅增湘杨振声等游人的姓名，此外即有中山路个书店老掌柜，卖了几十年旧ງ书，还知道宋春舫曾经有楼关于戏剧ຕ书籍，如何由聚而散，以及闻多在山大作文学院长买书旧ງ事，此外即不容易遇到第三个可以谈谈老话的人。可是另外却有个涵容广大包罗万有十分相熟的旧相识，即面前碧无际早晚相对的大海ร。个从四围是山的小乡城来到三面环海地方的人，初次来到海边所得感受是不可能ม用文字形容的！我这次也可说正是为要再看看这个大海ร，和它“温习过去，叙述当前，商量明天”而来的。三十年前约有三年时间它对于我的教育启发实在太多了！
世界ศ上有万千关于描写刻画海上种种壮丽ษ景色传名千载的诗文绘画和乐章，都各以个人时所遇所感来加以表现，加以反映，各自得到不同的成就。我看了三年海ร，印象总括说来实简单之ใ至，海同样是绿而静。但是它对于我生的影响，好像十分抽象却又极其现实，即或不能说是根本思想，至少是长远感情。它教育我并启发我种做人素า朴不改和童心永在的生存态度，并让我在和它对面时，从长期沉默里有机会能够充分消化融解过去种种书本知识社会经验，和生命理想，用种明确素า朴文字重新加以组织排比，转移重现到纸上来，成为种种不同完整美丽的形式，不仅保存了部分个ฐ人生命的青春幻想和生所经所遇千百种平常人爱恶哀乐่思想情感的式样，也因之ใ从而影响到เ异时异地其他部分青年生活的取舍，形成我个人近三十年和社会发展在某种意义上为特殊密切，在某种意义上又相当疏ຕ远的关系。我生读书消เ化力最强工作最勤奋想象力最丰ถ富创造力最旺盛，也即是在青岛海边这三年。
当大暑天外来万千游人齐集海滨时，我却欢喜爬山，个人各处跑去。正当年纪轻腰腿劲健，上下山头总还像行有余力。
上到山顶即坐在岩石残垒间看海ร。它俨然像是我当时真正的师友。因为ฦ好些在大革命前即和我从事学习写作关系密切的朋友，都各以不同情形在革命几年中ณ牺牲了，多正当卅来岁盛年却死得极惨。还有几个热情奔放，才华出众的朋友，不死于社会变革却在另外偶然不巧中死去的。这些朋友要做的事业都还正好开始，即被骤然而来的时代风雨，把他们对于社会向前的理想，和个人不同的才智聪明，卷扫摧残，弄得个无影无踪。我尽管相信，个ฐ人对于人类前途的热忱，和对于工作的虔敬态度，是应当永远存在，且具有种传染渗透性能，必然能给后来者以极大鼓舞的。可是照当时实际情形看来，不免令人格外感觉沉重。这些死者除了以不同印象给我给人种认识，种鼓舞，生存必须有意义，还有谁知道他们，记忆他们？另外我也邀过好几个ฐ搞文学的朋友到青岛来同爬山看海ร，却极少提过另外那些死者的死在我生命中ณ引起的沉重意义。同样是从事文学创น作，照当时情形，各人的要求和从事这个工ื作的动力，是来自许多不同方แ面的。然而随同五四文学革命运动要求，又似乎有个总的方向和共同目标，即用文学作工具，来动摇旧的腐朽社会基础，促成历史的局部或全体新า陈代谢，万壑争流，各以不同速度奔赴到海！
每到秋冬之际，是青岛天气最好的季节，爱热闹会花钱的游客，多早ຉ已离开了这里。惠泉浴场带已再无个游人。那ว个皇冠式屋顶的音乐亭，也再听不到เ白俄餐馆乐队演奏柴可夫斯ั基舞曲了。日本妇人的木屐和粉脸也绝了踪。我能单独接近大海ร时，照例又总是独自在静静的阳光下沿着浴场沙滩走去，到了尽头还不即转身，居多即翻过炮台前去湛山大路那道山埂子，通过现在的八关路疗养区，原来的片小松林，直到太平角石咀子附近才停下来。我觉得，惟有到เ了这里，大海的脉ำ搏节奏才更加和个ฐ人心脏节奏起伏相应。当时八关路带除了那ว条直通湛山大路，此外就全是片低矮的马尾松林，本地人平时不常来，外来游客更较少走得这么เ远。松林间到处有花草丛生，花草间还随时可见到เ小小黄麻色野兔奔走跳跃，这些小小可爱动物，事实上就是这地区的唯主人。每逢见到生人时，对于陌生拜访者还不知如何正当对待，只充满种天真的好奇，偏着个小头痴痴的望着，随即似乎才发现这么过分亲近有些不大妥当，于是又高高兴兴在花草间蹦跳蹦跳跑开了。如果被人追，照例不久必钻入到处可以发现的陶制ๆ引水管中去隐藏起来。它如会说话，定将顽ื皮地自言自语：“好，你有本领你也进来吧。从这头赶来我就从那ว头跑去，赶不着！我不怕！”这就是这些小小可爱动物的家，到了里边以后即已๐十分安全，如有同伙就相互挤挨着嚼松子吃，不多会儿，便把受惊的事情全忘了。
单独面对大海，首先是使人明白个体存在的渺小，和生命能有效使用时间的短暂，以及出于个人任何种骄傲自大的无意义。
由于海给人印象总永远是谦虚而平易的，但是海本身却无为而无不为。其次是回复了些童心幻想，即以我这种拘迂板质中ณ材无学之人而言，仿佛也就聪明朗畅了好些，把“我”从堆琐琐人事得失爱憎取予束缚中ณ解放开来。对于写作构思布局格外有益。写什么？如何写？试向广和深推扩开去，头绪也像多了好些，照老话说就是“头头是道”。记得十多年前写过篇小文章，叙述到个ฐ人写作所受教育比较深刻部分时，首先即说起切大小河流对我生命的影响，而最大影响却是海ร。个人有个人生命的遇合，也从而部分或整个影响或决定他较后时的工ื作和发展方向。我虽生长于个ฐ万山环绕的小乡城，从小时起，机会凑巧，却有好些时间是在河边或水上船只木筏上度过的。在条长近千里的沅水上，约五年中我就坐过好几十种船，换了无数码头，在船上过着种种平常城市里人不易设想的生活，上至军阀政客，下至土匪土娼烟贩以至玩猴儿戏的，相熟ງ过许多我自己้也万想不到เ的各种不同职业不同性格的人。特别和弄船的吃水上饭的人长时期在处建立的友谊，真是分离奇不经的教育。如把社会当成本大书，生工作学习主要部分和水就分不开。水的永远流动而不凝固，即告我万事不宜凝固也无从凝固，生命存在另意义也就和“动”有密切联系。切外物的动都有个ฐ客观原因存在，生命不可思议即主ว观能有目的有定向而动。海扩大了我的心胸ถ和视野，刺激我在工作上去作横海扬帆的远梦，和通过劳动作成|人世间海市蜃楼的重现。不拘泥于个人在世俗事功上的成败打算和时物质上的得失计较，引起我充满童心幻念，去接受每个新的天，并充分使用精力到有意义แ工作上去。当时所谓意义แ，自然就是照我能做到的理会到的问题去写作，以及如何使写作和社ุ会发展发生应有的联系。
海另外还对我具有种不可抗拒的吸引力。鼓舞我去追求千百人劳动和智慧结合，积累下来的无穷无尽的各种文化成果，反映到文学艺术中ณ的切不同美好结构和造形，让我从其中得到许多力量和知识。海ร还启发我对于人在不同社ุ会生活中繁复万状的爱恶哀乐่情形和彼此关系。这种种看来似虚无飘渺，但转到生活和工作上时，即见出十分现实的意义แ。特别是能用文字在定形式中ณ固定下来的，即可望或已๐经肯定成为另种现实。另外还有显明支配着我的情感式样或思想方法，反映到后来学习和工ื作以及对人对事关系上，也是这个大海三年接近的结果。
总之，青岛的海对于我个人的影响是长远而普遍的，比起当时我所读过的其他许多圣经贤传还得益受用。它帮助我消化切而又通过我个人劳动创造出许多东西。而它支配我感情且更加巨大。有许多日子，我就是这样俨然事不作面对大海度过，生命却并不白费。海既教育我思索，也教育我行动。海使我生命逐渐成熟ງ，把个ฐ人从事的工作推进到个新的高度上去。我现在又来到这个碧无际的大海边了。我依旧乐意这样面对大海，检查过去，分析当前，商量未来。
北京鼓励我到青岛休息休息的熟人来信问我，到เ了青岛，旧ງ地重游印象怎么เ样？心脏好了些没有？回信告给朋友，第句话即青岛依旧绿而静。并且让朋友知道，到了这里不多久，心脏ู也定跳得比较正常了，因为大海的节奏通常总是正常的。海ร无时不在动，由á于它接纳百川，涵容广大，内部生命充实，外缘又常受日月吸引，风云变态，必然会动荡不止。然而它给人总的印象，却依旧是绿而静。名分上我是来休息，事实上我是来学习的。我还有许多事情可作待作，究竟作些什么对人民更有益？必然将在这里得到เ许多新的启发，新า的认识。
世上多雅人，多假道学，多蜻蜓点水的生活法，多情感被阉割的人生观，多轻微妒嫉，多无根传说，大多数人的生命如堆牛粪，在无热无光中慢慢的燃烧，且都安于这种燃烧形式，不以为ฦ异。
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第1้8章点精神1้
第1节凤凰
游侠者精神。
这是从个作品里摘录出关于凤凰的轮廓。
个好事的人，若从百年前某种较旧点的地图上寻找，定可在黔北川东湘西处极偏僻的角隅上，发现了个名为“镇筸”的小点。那里同别ี的小点样，事实上应有个ฐ城市，在那ว城市中，安顿了数千户人口的，不过切城市的存在，大部分皆在交通物产经济的情形下面，成为ฦ那ว个城市荣枯的因缘。这个地方แ，却以另外种意义แ无所依附而独立存在。试将那个用粗糙而坚实巨大石头砌成的圆城作为中ณ心，向四方展开，围绕了这边疆僻地的孤城，约有五百余苗寨，各有千总守备镇守其间。有数十屯仓，每年屯数万石粮食为公家所有。五百左右的碉堡，二百左右的营汛。碉堡各用大石作成，位置在山顶头，随了山岭脉ำ络蜿蜒各处；营汛各位置在驿路上，布置得极有秩序。这些东西是在百八十年前，按照种精密的计划，各保持到相当距离，在周围数百里内，平均分配下来，解决了退守隅常作蠢动的边苗叛变的。两世纪来满清的暴政，以及因这暴政而引起的反抗，血染赤了每条官道同每个ฐ碉堡。到如今，切完事了。碉堡多数业已残毁了，营汛多数成为ฦ民房了，人民已大半同化了。落日黄昏时节，站到那个ฐ巍然独在万山环绕的孤城高处，眺望那些远近残毁碉堡，还可依稀想见当时角鼓火炬传警告急的光景。
这地方到今日此时，因为ฦ另军事重心，切皆以种迅速的姿ู势在改变，在进步，同时这种进步，也就正消เ灭到过去切。地方แ统治者分数种，最上为天神，其次为ฦ官，又其次才为村长同执行巫术的神的侍奉者。人人洁身信神，守法爱官。每家俱有兵役，可按月各到营上领ๆ取点银子，分米粮，且可从官家领ๆ取二百年前被政府所没收的公田播种。
这地方本名镇筸城，后改凤凰厅，入民国后，改名凤凰县。清时辰沅永靖兵备道，镇筸镇总兵均驻节此地。
辛亥革命后，湘西镇守使，辰沅道，仍在此办公。除屯谷外，国家每月约用银六万到เ八万两经营此小小山城。
地方居民不过五六千，驻防各处的正规兵士却有七千。
由于环境不同，直到เ现在其地绿营兵役制度尚保存不废，为中国绿营军制唯残留之物。引自凤子苗人放蛊的传说，由这个地方出发。辰州符的实验者，以这个ฐ地方为集中地。三楚子弟的游侠气概ฐ，这个地方因屯丁子弟兵制度，所以保留แ得特别多。在宗教仪式上，这个地方แ有很多特别处，宗教情绪好鬼信巫的情绪因社会环境特殊，热烈专诚到不可想象。湘西之所以成为问题，这个地方แ人应当负较多责任。湘西的将来，不拘好或坏，这个ฐ地方แ人的关系都特别ี大。湘西的神秘，只有这个ฐ区域不易了解，值得了解。
它的地域已深入苗区，文化比沅水流域任何县都差ๆ得多，然而民国以来湖南的政治家熊希龄先生，却出生在那个小小县城里。地方แ可说充满了迷信，然而那ว点迷信，却被历史很巧妙的糅合在军人武德里，因此反而增加了军人的勇敢性与团结性。去年在嘉善守兴登堡国防线抗敌时，作战之ใ沉着，牺牲之壮烈，就见出迷信实无碍于它的军人职务。县城个ฐ完全小学也办不好，可是许多青年却在部队中ณ当过阵兵后，辗转努力，得入正式大学，或陆军大学，成绩都很好。些由á行伍出身的军人，常识且异常丰富；个ฐ人的浪漫情绪与历史的宗教情绪结合为，便成游侠者精神，领导得人，就可成为卫国守土的模范军人。这种游侠精神若用不得其当，自然也可以见出种种短处。或与领导者离开，即不免在许多事上精力浪费。甚焉者即糜烂地方แ，尚不自知。总之，这个地方的人格与道德，应当归入另型范。由于历史环境不同，它的发展也就不同。
凤凰军校阶级不独支配了凤凰，且支配了湘西沅水流域二十县。它的弱点与二十年来中国般军人弱点相似，即知道管理群众，不大知道教育群众。知道管理群众，因此在统治下社会秩序尚无问题。不大知道教育群众，因此切进步的理想都难实现。
地方แ边僻，且易受人控制，如数年前领导者陈渠珍被何键压迫离职，外来贪污与本地土劣即打成片，地方แ受剥削宰割，毫无办法。
民性既ຂ刚直，团结性又强，领导者如能将这种优点成为ฦ个教育原则，使湘西群众普遍化，人人各有种自尊和自信心，认为ฦ湘西人可以把湘西弄好，这工作人人有份，是每人责任也是每人权利ำ，能够这样，湘西之明日，就大不相同了。
典籍上关于云贵放蛊的记载，放蛊必与仇怨有关，仇怨又与男女事有关。换言之ใ，就是新欢旧爱得失之际，蛊可以应用作争夺工具或报复工ื具。中蛊者非狂即死，惟系铃人可以解铃。这倒是蛊字古典的说明，与本意相去不远。看看贵州ะ小乡镇上任何小摊子上都可以公开的买红砒，就可知道蛊并无如何神秘可言了。
但蛊在湘西却有另外种意义，与巫ใ，与此外少女的落洞致死，三者同源而异流，都源于人神错综，种情绪被压抑后变态的发展。因年龄社会地位和其他分别，穷而年老的，易成为ฦ蛊婆，三十岁左右的，易成为巫，十六岁到二十二三岁，美丽ษ爱好而婚姻不遂的，易落洞致死。三者都以神为对象，产生种变质女性神经病。年老而穷，怨愤郁๗结，取报复形式方能排泄情感，故蛊婆所作所为ฦ，即近于报复。三十岁左右，对神力极端敬信，民间传说如“七仙姐下凡”之ใ类故事又多，结合宗教情绪与浪漫情绪而为，因此总觉得神对她特别关心，发狂，呓语，天上地下，无往不至，必需作巫，执行人神传递愿望与意见工ื作，经众人承认其为神之ใ子后，中和其情绪，狂病方不再发。年青貌美的女子，面为戏文才子佳人故事所启发，面由于美貌而有才情，婚姻不谐，当地武人出身中ณ产者规矩又严，由压抑转而成为人神错综，以为被神所爱，因此死去。
善蛊的通称“草蛊婆”，蛊人称“放蛊”。放蛊的方法是用虫类放果物中ณ，毒虫不外蚂蚁蜈蚣长蛇，就本地所有且常见的。
中蛊的多小孩子，现象和通常害疳疾腹中ณ生蛔虫差不多，腹胀人瘦，或梦见虫蛇，终于死去。病中若家人疑心是同街某妇人放的，就往去见见她，只作为随便闲话方式，客客气气的说：“伯娘，我孩子害了点小病，总治不好，你知道什么เ小丹ล方，告我个吧。
小孩子怪可怜！”那妇人知道人疑ທ心到她了，必说：“那ว不要紧，吃点猪肝或别的就好了。”回家照方子吃，果然就好了。
病好的原因是“收蛊”。蛊婆的家中必异常干净，个ฐ人眼睛发红。
蛊婆放蛊出于被蛊所逼迫，到相当时日必来次。通常放小孩子可以经过年，放树木本地凡树木起瘪有蚁|岤因而枯死的，多认为ฦ被放蛊死去只抵两月，放自己้孩子却可抵三年。蛊婆所住的街上，街邻照ั例对她都敬而远之ใ的客气，她也就从不会对本街孩子过不去甚至于不会对全城孩子过不去。但某时若迫不得已使同街孩子或城中ณ孩子因受蛊致死，好事者激起公愤，必把这个妇人捉去，放在大六月天酷日下晒太阳，名为ฦ“晒草蛊”。
或用别的更残忍方แ法惩治。这事官方แ从不过问。即或这妇人在私刑中死去，也不过问。受处分的妇人，有些极口呼冤，有些又似乎以为罪有应得，默然无语。然情绪相同，即这种妇人必相信自己真有致人于死的魔力。还有些居然招供出有多少魔力，施行过多少次，某时在某处蛊死谁，某地方แ某大树枯树自焚也是她做的。
在招供中且俨然得到เ种满足的快乐。这样来，照习惯必在毒日下晒三天，有些妇人被晒过后，病就好了，以为ฦ蛊被太阳晒过就离开了，成为个常态的妇人。有些因此就死掉了，死后众人还以为替地方除了害。其实呢，这种妇人与其说是罪人，不如说是疯婆子。她根本上就并无如此特别能力蛊人致命。这种妇人是个悲剧的主角，因为她有点隐性的疯狂，致疯的原因又是穷苦而寂寞。
行巫者其所以行巫，加以分析，也有相似情形。中国其他地方แ巫术的执行者，同僧道相差ๆ不多，已成为种游民懒妇谋生的职业。视个人的诈伪聪明程度，见出职业成功的多少。他的作为重在引人迷信，自己้却清清楚楚。这种行巫，已完全失去了他本来性质，不会当真发疯发狂了。但凤凰情形不同。行巫ใ术多非自愿的职业，近于“迫不得已”的差使。大多数本人平时为ฦ人必极老实忠厚，沉默寡言。常忽然发病，卧床不起，如有神附体，语音神气完全变过。或胡唱胡闹，天上地下，无所不谈。且哭笑无常，殴打自己。长日不吃，不喝，不睡觉。过三两ä天后，仿佛生命中ณ有种东西，把它稳住了，因极度疲乏็，要休息了，长长的睡上天，人就清醒了。醒后对病中事竟毫无所知，别ี的人谈起她病中情形时，反觉十分羞愧。
可是这种狂病是有周期性的也许还同经期有关系，约两ä三个月次。每次总弄得本人十分疲乏็，欲罢不能。按照ั习惯，只有个ฐ方แ法可以治疗，就是行巫。行巫ใ不必学习，无从传授，只设神坛，放平斗ç，斗ç内装满谷子，插上把剪刀。有的什么เ也不用，就可正式营业。执行巫术的方แ式，是在神前设座位，行巫者坐定，用青丝绸巾覆盖脸上。重在关亡，托亡魂说话，用半哼半唱方แ式，谈别ี人家事长短，儿女疾病，远行人情形。谈到伤心处，谈者涕泗横溢，听者自然更嘘泣不止。执行巫术后，已成为众人承认的神之ใ子，女人的潜意识，因中和作用，得到解除，因此就不会再发狂病。初初ม执行巫术时，且照ั例很灵，至少有些想不到的古怪情形，说来十分巧合。因为有事前狂态作宣传，本城人知道的多，行巫近于不得已，光顾ุ的老妇人必甚多，生意甚好。
行巫虽可发财，本人通常倒不以所得多少关心，受神指定为代理人，不作巫即受惩罚，设坛近于不得已๐。行巫既久，自然就渐渐变成职业，使术时多做作处，世人的好奇心同时又转移到新近设坛的别妇人方แ面去。这巫婆若为人老实，便因此撤了坛，依然恢复她原有的生活，或作奶妈，或做小生意，或带孩子。为人世故，就成为三姑六婆之，利用身份，串ธ当地有身份人家的门子，陪老太太念经，或如红楼梦中ณ与赵姨娘合作同谋马道婆之流妇女，行使点小法术，埋在地下，放在枕边，使“仇人”吃亏。
或更作媒作中，弄点酬劳脚步钱。小孩子多病，命大，就拜寄她作干儿子。小孩子夜惊，就为“收黑”，用个鸡蛋，咒过番后，黄昏时拿到เ街上去，路喊小孩名字，“八宝回来了吗？”另个就答“八宝回来了”，直喊到家。到家后抱着孩子手蘸唾沫抹抹孩子头部，事情就算办好了。行巫ใ的本地人称为“仙娘”。
她的职务是“人鬼之间的媒介”，她的群众是妇人和孩子。她的工ื作真正意义แ是她得到社会承认是神的代理人后，狂病即不再发。
当地妇女实为生活所困苦，感情无所归宿，将希望与梦想寄在她的法术上，靠她得到安慰。这种人自然间或也会点小丹方แ，可以治小儿夜惊，膈食。用通常眼光看来，殊不可解，用现代心理学来分析，它的产生同它在社会上的意义แ，都有它必然的原因。知半解的读书人，想破除迷信，要打倒它，否认这种“先知”，正说明另种人的“无知”。
至于落洞，实在是种人神错综的悲剧，比上述两种妇女病更多悲剧ຕ性。地方习惯是女子在性行为方面的极端压制，成为最高的道德。这种道德观念的形成，由于军人成为地方แ整个ฐ的统治者。军人因职务关系，必时常离开家庭外出，在外面取得对于妇女的经验，必使这种道德观增强，方能ม维持他的性的独占情绪与事实。因此本地认为ฦ最丑的事无过于女子不贞，男ç子听妇女有外遇，妇女若无家庭任何拘束，自愿解放，毫无关系的旁人亦可把女子捉来光身游街，表示ิ与众共弃。下面故事是另外个最好的例。
旅长刘某某，夫人是个ฐ女子学校毕业生，平时感情极好。
有同学某女士，因同学时要好，在通信中不免常有些女孩子的感情的话。信被这位军官见到后，便引起疑心。后因信中有句话语近于男子说的，“嫁了人你就把我忘了，”这位军官疑心转增。
独自驻防某地，有天，忽然要马弁去接太太，并告马弁：“你把太太接来，到离这里十里，枪给我把她打死，我要死的不要活的。我要看看她还有点热气，不同她说话。你事办得好，切有我；事办不好，不必回来见我。”马弁当然切照ั办。当真把旅๓长太太接来防地，到要下手时，太太看情形不对，问马弁是什么意思。马弁就告她这是旅๓长的意思。太太说：“我不能ม这样冤枉死去，你让我见他去说个明白！”马弁说：“旅长命令要这么办，不然我就得死。”末了两人都哭了。太太让马弁把枪口按在心子上枪打死了打心子好让血往腔子里流！，轿夫快快的把这位太太抬到เ旅๓部去见旅长，旅长看看后，摸摸脸和手，看看气已绝了，不由á自主淌了两ä滴英雄泪，要马弁看副五百块钱的棺木，把死者装殓埋了。人埋，事情也就完结了。
这悲剧多数人就只觉得死者可悯，因误会得到这样结果，可不觉得军官行为ฦ成为问题。倘若女的当真过去时还有个情人，那这种处置，在当地人看来，简直是英雄行为ฦ了。
女子在性行为所受的压制既如此严å酷，个结过婚的妇人，因家事儿女勤劳，终日织布，绩麻，作腌菜，家境好的还玩骨牌，尚可转移她的情绪不至于成为精神病。个未出嫁的女子，尤其是个爱美好洁，知书识字，富于情感的聪明女子，或因早ຉ熟ງ，或因晚婚，这方面情绪上所受的压抑自然更大，容易转成病态。
地方แ既在边区苗乡，苗族半原人的神怪观影响到切人，形成种绝大力量。大树洞|岤岩石，无处无神。狐虎蛇龟，无物不怪。神或怪在传说中美丑善恶不，无不赋以人性。因人与人相互爱悦和当前道德观念极端冲突，便产生人和神怪爱悦的传说，女性在性方面的压抑情绪，方藉此得到เ条出路。落洞即人神错综之种形式。背面所隐藏的悲惨，正与表面所见出的美丽，成分相等。
凡属落洞的女子，必眼睛光亮，性情纯和，聪明而美丽ษ。必未婚，必爱好，善修饰。平时贞静自处，情感热烈不外露，转多幻想，间或出门，即自以为ฦ某时无意中ณ从某处洞|岤旁经过，为ฦ洞神瞥见到，欢喜了她。因此更加爱独处，爱静坐，爱清洁，有时且会自言自语，常以为那ว个洞神已驾云乘虹前来看她。这个抽象的神或为传说中的相貌，或为ฦ记忆中庙宇里的偶像样子，或为ฦ常见的又为女子所畏惧的蛇虎形状。总之这个ฐ抽象对手到เ女人心中时，虽引起女子点羞怯和恐惧，却必然也感到热烈而兴奋。事实上也就是种变形的自渎。等待到家中人注意这件事情深为ฦ忧虑时，或正是病人在变态情绪中ณ恋爱最满足时。
通常男巫的职务重在和天地，悦人神，对落洞事即付之于职权以外，不能过问。辰州符重在治大伤，对这件事也无可如何。
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第19章点精神2๐
女巫虽可请本家亡灵对于这件事表示ิ意见，或阴魂入洞探询消เ息，然而结末总似乎凡属爱情，即无罪过。洞神所欲，切人力都近于白费。虽天王佛菩萨，权力广大，人鬼同尊，亦无从为力。迷信与实际社ุ会互相映照ั，可谓相反相成。事到末了，即是听其慢慢死去。死的迟早，都认为切由洞神作主。事实上有半近于女子自己้作主。死时女子必觉得洞神已๐派人前来迎接她，或觉得洞神亲自换了新衣骑了白马来接她，耳中ณ有箫鼓竞奏，眼睛发光，脸色发红，间或在肉体上放散种奇异香味，含笑死去。死时且显得神气清明，美艳照人。真如诗人所说：“她在恋爱之中，含笑死去。”家中人多泪眼莹然相向，无可奈何。只以为女儿被神所眷爱致死。料不到女儿因在人间无可爱悦，却爱上了神，在人神恋与自我恋情形中消เ耗其如花生命，终于衰弱死去。
女子落洞致死的年龄，迟早不等，大致在十六到二十四五左右。病的久ื暂也不，大致由两ä年到เ五年。落洞女子最正当的治疗是结婚，种正常美满的婚姻，必然可以把女子从这种可怜的生活中ณ救出。可是照习惯这种为ฦ神眷顾的女子，是无人愿意接回家中作媳妇的。家中人更想不到เ结婚是种最好的法术和药物。
因此末了终是死。
湘西女性在三种阶段的年龄中，产生蛊婆女巫ใ和落洞女子。
三种女性的歇思底里亚，就形成湘西的神秘之部分。这神秘背后隐藏了动人的悲剧，同时也隐藏了动人的诗。至如辰州ะ符，在伤科方แ面用催眠术和当地效力强不知名草药相辅为治，男ç巫用广大的戏剧场面，在年将尽的十冬腊月，杀猪宰羊，击鼓鸣锣，来作人神和乐的工作，集收人民的宗教情绪和浪漫情绪，比较起来，就见得事很平常，不足为异了。
浪漫情绪和宗教情绪两ä者混而为，在女子方面，它的排泄方式，有如上所述说的种种。在男子方แ面，则自然而然成为游侠者精神。这从游侠者的规律所表现的宗教性和戏剧性也可看出。
妇女道德的形成，与游侠者的道德观大有关系。游侠者对同性同道称哥唤弟，彼此不分。故对于同道眷属亦视为ฦ家中人，呼为嫂子。
子弟儿郎们照ั规矩与嫂子床同宿，亦无所忌。但条款必遵守，即“只许开弓，不许放箭”。条款意思就是同住无妨，然不能发生关系。若发生关系，即为犯条款，必受严å重处分。这种处分仪式，实充满宗教性和戏剧性。下面件记载，是个ฐ好例。这故事是个参加过这种仪式的朋友说的。
在野地排三十六张方桌象征梁山三十六天罡，用八张方桌重叠为个高台，桌前掘个丈八尺见方的土坑，用三十六把尖刀竖立坑中，刀锋向上，疏密不。预先用浮ด土掩着，刀尖不外露。所有弟兄哥子都全副戎装ณ到场，当时流行的装ณ束是：青绉绸巾裹头，视耳边下垂巾角长短表示身份。穿纸甲，用棉纸捶炼而成，中夹头发，作成背心式样，轻而柔韧，可以避刀刃。外穿密钮打衣，袖小而紧。佩平时所长武器，多单刀双刀，小牛皮刀鞘上绘有绿云红云，刀环上系彩绸，作为装ณ饰。着青裤，裹腿，腿部必插两把黄鳝尾小尖刀。赤脚๐，穿麻练鞋。桌上排定酒盏，燃好香烛，发言的必先吃血酒盟心。或咬公鸡头，将鸡血滴入酒中ณ，或咬破手指，将本人血滴入酒中。“管事”将事由说明，请众议处。事情是个作大哥的嫂子有被某“老幺”调戏嫌疑ທ，老幺犯了某条某款。女子年青而貌美，长眉弱肩，身材窈窕，眼光如星子流转。男的不过二十岁左ุ右，黑脸长身，眉目英悍。
管事把事由á说完后，女子继即陈述经过，那青年男ç子在旁้沉默不语。此后轮到青年开口时，就说切都出于诬蔑。至于为什么เ诬蔑，他不便说，嫂子应当清清楚楚。那意思就是说嫂子对他有心，他无意。既经否认，各执说，“执法”无从执行处分，因此照规矩决之于神。青年男子把麻鞋脱去，把衣甲脱去，光身赤脚爬