那么，甘州ะ回鹘说与非甘州ะ回鹘说一定是一对对立的观点吗？其实也不一定。
除上述几种主要观点之外，还有其他一些观点，限于篇幅不一一介绍。如果我们把这几种观点综合起来看，相互对立的观点只有两种，那ว就是：黄头回纥是源于甘州回鹘还是非源于甘州回鹘？因为主张非甘州回鹘说者，虽然依靠不同的论据提出了不同的看法，但其论点有相互交叉的地方。例如西州回鹘说者赞同并补证龟兹回鹘说的主要观点，只是对“将龟兹回鹘与西州回鹘完全分开”，并“视为两个从来就独立的回鹘政权”提出不同看法？譼？訛。主张黄头回纥与沙州回纥无关的学者，一种是否定龟兹回鹘国在历史上又被称为ฦ沙州ะ回鹘的观点，一种是对黄头回纥出现的位置与沙州的回鹘所处位置提出疑问，但同时，又依据其他资料认为，黄头回纥应该是西州回鹘的一支。由á此看来，主张非甘州回鹘说者在全力否定的同时，共同强调的一点就是，黄头回纥可能来自西州回鹘。
与此同时，裕固族积极吸收外来文化。定居河西走廊之后，在回族和东乡族的“花儿”与“少年”中融入裕ษ固族东部民歌的节奏、旋律和曲式，形成裕固族的“花儿”；吸收汉族小调形成裕固族小曲子——《于林秀才》《黄莺妈妈》；源于藏族民歌的“啦哩啦毛”悠扬、舒缓的曲调飘荡在山谷林间；藏族史诗《格萨尔》传入裕固族地区后，形成双语演唱、散韵结合的裕固族《盖斯尔》。
生活在辽阔草原上的裕固族酷爱歌唱，民歌几乎成为他们生活中须臾不离的伴侣。裕固族民歌曲调优美、内容丰富。东部民歌具有粗犷、奔放的气质，西部民歌则平和、委婉。每叙事歌都有一个完整的故事。东部民歌中保留的“蒙曲”，比蒙古短调自由、长调规整，它保留了蒙古族短调展为长调的某一中ณ间阶段的特点。裕固族部分民歌还和远在欧洲多瑙河畔的匈牙利民歌有着惊人的相似之处，他们都采用五声音阶，采取无度结构。
9๗黄姓突骑施说：佐口透在《撒里维吾尔族源考》中根据迈那ว斯基所译《玛瓦吉论中国、突厥和印度》阿拉伯文版约110年，英译本为伦敦19年版和《世界境域志》波斯文地理志，98๖年，伦敦19年版有关资料以及曼内海姆、马洛夫和捷尼舍夫所说，撒里维吾尔族中有突骑施氏族，由此推测黄色突骑施的种族名可能是黄色回纥种族名的起源。也有国内学者赞同此观点，认为突骑施ๅ分“黄”“黑”两部落。漠北回鹘汗国崩溃后，庞特勤率领十五部人西迁，当他在焉耆定居以后，斛瑟罗的余部——黄姓突骑施ๅ就归附了庞特勤。“黄姓”并非以黄为姓，而是草原民族以颜色区分部落的一种办法，黄姓突骑施即黄色突骑施人，“黄头回纥”也并非是“黄色头”的回纥，而是黄色回鹘之意。？譹？訛
。新的探讨
笔者1~19年随著名突厥学家耿世民教授攻读博士学位时，多次讨论到เ裕固族族源问题，并对saທr？藜r一词进行过讨论。耿先生认为，裕固族从总体而，是由á甘州、沙州回鹘和从新า疆吐鲁番一带东迁的“黄回鹘”sar？藜rjrur共同组成的。关于黄头回纥的“黄头”或撒里畏兀的“撒里”sar？藜r的含义แ，他认为，在此所说的“黄”sar？藜r可能是表示一种自然方位，希望从这个角度进行再研究。
之后我追随耿先生的这一学术观点，结合中国汉族自然方位观、蒙古族“五色四夷”说、德国突厥学家冯噶班的论文观点，以及古代匈奴颜色方位观和藏族民间宗教“五方色”等综合研究认为ฦ，“黄回鹘”sar？藜rjrur可能是指“东南部回鹘”或“东部回鹘”。
汉民族很早就将自然方位和颜色相联系，有“东苍、南赤、西白、北玄之说”？譺？訛，北京中山公园内保留着明代所建的社ุ稷坛。最上层1。8米见方、铺垫着五种颜色的土壤：东方为青色、南方为红色、西方แ为白色、北方为黑色、中央为黄色。所谓的五色土是指青、红、白、黑、黄五种颜色的土。东边是青土，代表着东边的大海；西边是白土，代表西部ຖ白色的沙；南边是红土，预示南方แ的红土地；北边是黑土，象征北部的黑土地；而中间的黄土，就是黄土高原的寓意。关于社ุ稷坛五色土的分布，还有另外一种说法，有人认为，黄，象征居中的黄帝，他统治天下，因为由á手拿绳子掌管四方แ的土神辅佐；东方为青龙，南方为ฦ朱雀，西方แ为白虎，北方为玄武，中间为中央之神。