历次人口普查中裕固族人口数表
新中国成立前，裕ษ固族人口只有000多人，民族生存和延续已到了岌岌可危的地步。据统计资料和全国人口普查数据显示ิ，新中国成立后裕固族人口有了较大增长，0่00年第五次全国人口普查结果显示，裕固族总人口较19年增长。倍，改革开放0年来增长近0%，到เ008年，仅在肃南裕固族自治县居住的裕固族达到近一万人。
归纳起来五色大国实际就是指《白史》中说的汉、吐蕃、萨尔塔古勒回回、肃良合斯高丽和蒙古等五个地区。
从《白史》以后问世的一系列蒙古文历史文献，有些提到“五色四夷”，如《阿拉坦汗传》《小黄金史》《蒙古源流》等，有些则进行了一些解释。
“干河滩”“黄沙之头”说：此说认为ฦ，把“撒里”看做突厥语sailig河滩、大河滩、干河滩的音译，与裕固族居住地的地理条件和突厥语语法规则相吻合，它包括了西起盐泽东到疏勒河的广大地区。把新า疆维吾尔与当时居住在青海西北地区的裕固族在居住地上作了严格的区分。“黄头”来历认为是宋朝史官没有按于阗国使臣的语而译写，而是按裕ษ固族居住地的方位，先定其为“黄沙”的沙州ะ，但地区范围又越过了沙州ะ，即在“沙州那一头”，最后简缩为“黄头”。“黄头回纥”由á此而来。？譽？訛
疏勒回鹘说：此说认为ฦ，“撒里”是“疏ຕ勒”的音变，而“黄头”则ท是“sur”疏勒的不恰当的意译。所谓黄头回鹘实指驻牧于疏勒地区的回鹘人？譻？訛。对此见解也有异议，认为此观点没有指出在什么文献、什么语中记载疏勒为sur；也没有说明“疏勒回鹘”的原名surijrur是在什么时期、什么原因变为现今的不恰当的sur？藜rjrur，仅谈不恰当的意译，而否认裕固族自称中“黄”的含义并提出“疏勒回鹘”的解释缺乏说服力。？譼？訛
一、族源
第一节族源族称
又走到เ了有黄土的地方，
经过了长着红柳和西河柳的地方แ，
又走到了一片黄色的草原上。
在那ว里驻扎以后，
又走过了一片黄色的沙丘。
公牛刨土挖出了一眼清泉，
在有水的地方แ，
先辈们才没有渴死。
这是什么เ地方？
问了之ใ后才知道是盐池河。
于是十八家人住在了这里。？譹？訛
。“西至哈至”考释
这民歌的内容与上述关西诸卫各族的东迁基本一致。在此有费解的问题：裕固族祖先曾经居住过的被称作“西至哈至”的地方是一个什么样的地方แ？是一个地名，还是两个地名？历史上的确切位置在哪里？本身的含义又是什么？对此也是众说纷纭，莫衷一是。归纳起来有西州—火州说？譺？訛；关外诸卫说？譻？訛；盐泽—甘州说？譼？訛；沙州—火州说？譽？訛；西域地名说？譾？訛；沙州—瓜州说？譿？訛；等等。
相比之下，笔者认为“西州”说仍有很大的可信性。
我们可以参考伯希和考订“火州”即“高昌”音变的方法？讀？訛。“西至”应是“西州ะ”的音变；“哈至”是k？鬛或g？諨的音译。汉文在汉、唐时有高昌壁、高昌县，宋元时为“高昌回鹘”国都。回鹘文k？鬛等即译自“高昌”一词，但辽金时又讹译为ฦ“和州”“火州”等。实际上，“西至哈至”是一个地方แ，指今新疆的吐鲁番。因此，可以这样说，裕ษ固语中的xa？諨i直接来自“火州”，而“火州”译自回鹘语k■或kn■等，回鹘文中ณ的？諱■等的来源又是汉文自汉代即用的“高昌”二字？譹？訛。但是，明代“高昌”与“火州”含义不同，一为ฦ国名、族名，一为地面名。其中汉文“高昌”为国名，或偶尔将维吾尔族名译为“高昌”；“火州”则是现今“高昌”故城的地名，即“火州”为“地面”之名。“吐鲁番地面”“火州地面”也许是一个地面，但是有属于安定卫所管的“火州ะ地面”？譺？訛。
除此之外，仔细分析观察这民歌就会现，裕固人在演唱这民歌时，总是把“西至哈至”唱成“西至的哈至”si？諨in？藜？耷xa？諨i，近来不少人在论著中已经把“西至哈至”改记为ฦ“西至的哈至”？譻？訛。另外，过去记录裕ษ固族民歌或民间故事的学者，都不约而同地在“西至哈至”一词中间用一破折号分开，其用意何在谁也没有解释，这种习惯一直沿用。如果“西至的哈至”中的“的”-n？藜？耷不是由于演唱韵律所致；“西至——哈至”中间的破折号也不是随意加的，那么，将这句歌词解释为“裕ษ固族来自西州的火州”是最为恰当的，由此可以认为，裕ษ固族中可能有一部分人是从今吐鲁番๘一带迁来的。
裕固族民间流传的有关“西至哈至”的传说、民歌非常朴素า，带有浓厚的民间文学所具有的集体创作并在流传过程中不断变异的特色。从不同时间、不同地区搜集的有关“西至哈至”的民间文学资料看，“西至哈至”只表示一个地名，没有其他意义？譼？訛。至于各种变体所叙述的时间、路线等方面的相互矛盾，我认为这说明这歌最初叙述的并不是所有东迁的裕固族先民，而是先由某一支迁徙民众根据自身的具体经历创น作，然后传唱到其他几支迁徙民众中，而其他民众在传唱过程中又根据各自的经历进行加工ื补充，由此形成了内容上有所出入的各种变体。但是，无论怎样变异，最初创作者所知道的故乡——“西至哈至”却一直被保留下来了。久而久之，随着这民歌在裕固族民间广为流传，深入人心，所有东迁的裕固族人都认为自己้的故乡是“西至哈至”。其实很有可能，很多裕固族先民并不是从“西至哈至”来的，或者说，这民歌的最初创作者所说的“西至哈至”和裕固族民间广为流传的民歌中所说的“西至哈至”在概念上并不是一码事，前者有具体所指，而后者只是泛指。另外，从流传在裕固族东部ຖ地区的《西至哈至》民歌中也能看出一些问题：“走过千佛洞的时候，全族人集中起来协商，经过七个部落的讨论决定，祖祖辈辈让安家部落的人把头目当，从此以后，在安家部ຖ落的带领下，步调一致，继续向前方”？譹？訛。这些内容在裕固族西部地区即操西部裕固语的地区是不曾听说过的，显然，这是说东部ຖ裕固语的人根据自身况对民歌的再创作。