天鹅琴失传后，198๖0年甘肃省肃南裕固族自治县文艺工ื作队根据民间传说进行仿制，但由于种种原因，未能成功。进入1้世纪后，裕ษ固族文艺工作者全英春邀请著名民族民间工艺美术家杨月明先生根据天鹅琴的传说设计研裕ษ固族的天鹅琴。杨先生曾制ๆ作过多种乐器，对民间乐器有着深厚的研究，他用多年时间研了失传的南诏古乐，取得了巨เ大的成就，用创新า的办法解决了中国民乐่没有低音乐่器的问题，成功用低音民族乐器取代了大提琴在民乐中的使用。杨先生本着尊重历史文化、吸收民间养分、大胆创新的原则，以力争民族传统文化艺术得到重生并且焕出现代的风采为ฦ指导思想，以民间传说为依据，初ม步把天鹅琴设计为拉弦和弹拨两大类，设计出六弦竖琴、十二弦竖琴、二弦拉琴、六弦弹拨琴、三弦弹拨琴、四弦弹拨琴等，每种琴又根据音域分为ฦ高、中、低三种。目前，这套乐器正处于搬上舞台实践的过程当中。
传说古时候，裕固族没有伴奏乐器，只会唱歌。有个ฐ小伙子，整天为部落头人放牧，过着食不果腹、衣不蔽体的生活。但小伙子有一副非常好听的歌喉，每天放羊时他都要唱歌，人们一听到เ他的歌声，就忘记了痛苦，更奇怪的是，他每次唱歌的时候都有许多天鹅来听，别的天鹅听完就飞走了，唯有一只白天鹅却整天伴着他。当小伙子唱到高兴时，白天鹅便拍着翅膀跳舞；当小伙子唱到悲伤时，白天鹅竟为他流泪。天长日久，小伙子和白天鹅形影不离，非常亲密。有一天早ຉ晨，小伙子来到海子边又唱起歌，却不见白天鹅飞来。他走进芦苇丛中，却惊起一群黄尖子鸟。他上前一看，白天鹅已经被这群毒鸟吃得只剩下骨架和肠肚，小伙子扑上去抱住骨架失声痛哭，从早晨一直哭到晚上，哭累็了，也睡着了。第二天早晨小伙子醒来时，现天鹅的骨架变成了一把美丽的天鹅琴。他仔细一看，琴上装有六根弦，都是天鹅肠做的，琴头和天鹅头一模一样，眼睛还在闪亮。小伙子惊奇地拨动第一根弦，天鹅琴出了美妙的声音，琴声未落，晴天下起了大雨；他拨动第二根弦，雨住了，云散了；他拨动第三根弦，天边出现一道美丽的彩虹；他拨动第四根弦，传来一阵动听的歌声；小伙子拨动第五根弦时，一匹骏马向他走来。他骑上马，奔向歌声传来的地方，可是到了那ว儿，什么都没有。小伙子想起还有一根弦没有拨动，当他拨动第六根弦时，一位美丽的姑娘从云彩里飞下来，小伙子赶忙把姑娘扶上马，两个人弹着天鹅琴，唱着歌，走遍了裕固人的草原。原来，那姑娘是天鹅仙女，她同小伙子，遂下凡和他成了亲。从此，裕固族有了自己้心爱的乐器——天鹅琴。
。套马
箭是裕固族祖传下来的一种传统的狩猎工具，受这一传统狩猎工具影响，裕固族人在日常生活中ณ自制各种弓箭，三五成群聚在一起，指定某一目标进行射箭比赛。在传统的婚礼ึ上，新郎要事先备好用红柳做成的一弓三箭，在新娘欲走向帐篷之际，三箭齐射向新娘和两ä个ฐ伴娘，以射中为吉利，如射不中ณ，新า娘便不进帐篷。为ฦ了能在关键时刻一箭射中，未婚男ç青年就必须ี提前苦练“基本功”。
历史上裕ษ固族主要在雪山高原或沙漠草原上从事畜牧业生产，他们的生产、生活用品多以皮、毛为主。他们穿的毛毡袄、皮袍、褐袍、皮靴子，戴的狐皮帽，住的各式帐篷，铺的皮毛褥子，盖的褐面被子，用的皮绳、毛绳、皮毛口袋、皮箱子、皮鞭子、皮毛茶袋、皮水桶、茶窝子、马鞍子、草席、草筐等都是自己้加工制作的，因此裕固族的工艺美术是既能满足实用需要，又能美化生活的实用艺术。
二、手工制品
我们来自西至哈至，
民族历史叙事诗代表作《尧乎尔来自西至哈至》叙述了裕固族的祖先在明朝年间因生宗教战争而导致民族灾难以及被迫从新疆吐鲁番一带向甘肃祁连山一带迁徙的经历，反映了裕固人在迁徙途中与追兵、风沙、严寒、饥渴作斗争的艰难历程及英雄事迹，也保留了许多裕固族早ຉ期的政治、经济、文化、宗教信仰和风俗习惯等方面的资料é，从另一方面印证了《明史》中ณ关于裕固人东迁入关的记载。
裕固族姑娘就是我，姑娘心中歌儿多，
牧歌多为触景生，即兴创编，边放牧边唱的。没有歌词的牧歌又叫“啦来唠”，和藏族民歌很相似。用几个虚词唱的东部牧歌，多以歌颂马为题材，按其内容可分为ฦ赞颂歌、思念歌。牧歌悠扬、嘹亮、热奔放、曲调高亢、朴素动人，同时节奏又比较自由á，用真嗓演唱，类似汉族的平腔山歌。如代表性的牧歌《裕固族姑娘就是我》：
1。初ม级小学设在寺院内及附近