例如，康隆寺建寺时没有僧人，派人到西藏大活佛桑日嘉ล措授记，要求派喇嘛当住持。大活佛对来使说：“你们到เ青海湖右岸寻找，会遇到一个骑白马、右耳戴大耳环的老僧伽，那就是你们的住持。”来使到了指定的地方，刚好碰到了一位与大活佛所讲模样一样的高僧，名叫乌坚喇嘛，便请来当住持。同时又从不同的藏区先后聘请了乔措、夏哇、阿吉、傲尔仓、康布、安员等个喇嘛，这就是康隆寺最初“七个喇嘛”的由来。以后的喇嘛就是他们的转世和继承人。从此康隆寺有了住持，开始修建寺院。红湾寺原址在西柳沟的旧寺湾，经堂被毁后，迁到红湾寺修建，当时也聘请曲桑活佛青海大通光辉寺的活佛来住持和修建寺院。其他寺院也有类似况。另一种况是，裕ษ固族派自己้的僧人到外地大寺院学习经典。学完返回本地住持寺院，颂经传教，弘扬佛法。例如，景耀寺的长毛喇嘛到青海塔尔寺学经十几年，回来后成了高僧。红湾寺的杨高僧和明海ร寺的郭堪布郎进荣也先后到塔尔寺学经，回来后主持自己寺院的事务，培养本寺的僧人。随着裕固族地区寺院的增多，外来僧人也很受欢迎，一部ຖ分外来僧人来到裕固族地区后，有的长期居住，个别还落户此地，如郭莽寺的小跟尕、拉卜楞寺的陈尕增等。这些僧人和裕固族人生活在一起，使佛教的教义和内容在裕固族地区得到เ了直接的传播。
这属于第一阶段。由于裕ษ固族不懂藏语文，也没有本民族的僧人，对于大量的深奥藏经难以理解，于是派人到西藏、青海等地聘请活佛和喇嘛到เ裕固族地方帮助修建寺院并主持寺院宗教事务，讲经传法。
摩尼教对回纥人的影响是很大的。由于他们同时信仰佛教与摩尼教，所以在回纥人的佛教壁画中，佛的形象往往带有摩尼教光明之神的一些特征。最突出的标志是所有的佛都带有光芒四射的巨大光轮。不仅如此，在壁画中，所有的正面人物、供养人、僧人和普通百姓都有光轮环绕。同时，很多供养人和僧人手中都拿着花枝。这种花枝的原型是一种蔬菜，因为在摩尼教中蔬菜是生命和复活的象征。摩尼教主张素食，反对杀生等教义แ，给来自草原的粗犷剽悍的回纥文化，注入了很多崇尚光明、祥和与安定的成分，这对日后裕固族的文化和民族特性也产生了很大影响。
回纥西迁到今新疆ຆ东部和河西走廊后，继续信仰摩尼教。至今，在新疆吐鲁番的伯孜克里和胜金口等地，仍有很多摩尼寺的遗址。遗址中的壁画ฑ都是摩尼教的光明之神、生命树和摩尼僧等形象。另外，在这些遗址中还出土了很多摩尼教经典的残卷。
裕固族的喜庆节日主ว要是春节。春节前要准备肉、菜、大米、面粉及各种调味品，缝制新衣服，置办足够的酒、烟、茶、糖等。年货备办齐全，腊月二十六七开始炸油饼、油馃子、馓子，做烧壳子，蒸包子，包水饺。
二、节日习俗
裕固族的丧葬方式既有土葬，又有火葬，部分地区还曾有过天葬，葬礼仪式各有特点。
第七节丧葬习俗