长沟寺位于今肃南县大河乡光华村摆浪河旁，建于清雍正十一年1年，属亚乐格部落寺院。该寺是从景耀寺分离出来的。相传，亚乐格部ຖ落的冬草场在榆木山，夏季牧场却在顺水河、白石头一带。每到夏天，牧民都赶着牛羊、驮着帐篷迁往夏场。长毛喇嘛ใ为了夏场牧民的需要，又率僧众到顺水河，在一块“清静极乐”之地驻扎下来，并四处奔走，化缘筹资。经过多年募化，终于建成一座规模宏伟、造型巍峨、佛像精美、彩绘艳丽ษ的寺院。此地名叫长沟，遂取名长沟寺。长沟寺建有三层歇山式屋顶ะ的大经堂间，经堂内有两根通天柱，寺喇嘛衙门间，山门楼、茶房附属建筑间，共计90余间。寺院住持为寺喇嘛ใ，寺喇嘛历经五辈，均主持寺院的事务，得名“寺”喇嘛ใ。第四世寺喇嘛年出生于今肃南县大河乡韭菜沟东岭村。在他主持下修建了大经堂，经堂中ณ塑有各种佛像，仅添置的佛帧就达00่余幅，没有修大经堂前，寺院中一切佛事活动在衙门中ณ进行。衙门的佛殿中，还珍藏有藏文大藏经《甘珠尔》《丹珠尔》等众多经典，据说都是从西藏请来的。在他的主持下长沟寺香火旺盛，每年的各种宗教活动极其隆重。
长沟寺
取经活动
例如，康隆寺建寺时没有僧人，派人到เ西藏大活佛桑日嘉措授记，要求派喇嘛当住持。大活佛对来使说：“你们到青海湖右岸寻找，会遇到一个骑白马、右耳戴大耳环的老僧伽，那就是你们的住持。”来使到了指定的地方แ，刚好碰到了一位与大活佛所讲模样一样的高僧，名叫乌坚喇嘛，便请来当住持。同时又从不同的藏区先后聘请了乔措、夏哇、阿吉、傲尔仓、康布、安员等个ฐ喇嘛ใ，这就是康隆寺最初“七个喇嘛”的由来。以后的喇嘛ใ就是他们的转世和继承人。从此康隆寺有了住持，开始修建寺院。红湾寺原址在西柳沟的旧ງ寺湾，经堂被毁后，迁到红湾寺修建，当时也聘请曲桑活佛青海大通光辉寺的活佛来住持和修建寺院。其他寺院也有类似况。另一种况是，裕固族派自己的僧人到外地大寺院学习经典。学完返回本地住持寺院，颂经传教，弘扬佛法。例如，景耀寺的长毛喇嘛到เ青海塔尔寺学经十几年，回来后成了高僧。红湾寺的杨高僧和明海寺的郭堪布郎进荣也先后到塔尔寺学经，回来后主持自己寺院的事务，培养本寺的僧人。随着裕固族地区寺院的增多，外来僧人也很受欢迎，一部分外来僧人来到เ裕固族地区后，有的长期居住，个别还落户此地，如郭莽寺的小跟尕、拉卜楞寺的陈尕增等。这些僧人和裕固族人生活在一起，使佛教的教义和内容在裕固族地区得到了直接的传播。
三、佛教
摩尼教对回纥人的影响是很大的。由于他们同时信仰佛教与摩尼教，所以在回纥人的佛教壁画中ณ，佛的形象往往带有摩尼教光明之ใ神的一些特征。最突出的标志是所有的佛都带有光芒四射的巨大光轮。不仅如此，在壁画中ณ，所有的正面人物、供养人、僧人和普通百姓都有光轮环绕。同时，很多供养人和僧人手中ณ都拿着花枝。这种花枝的原型是一种蔬ຒ菜，因为在摩尼教中蔬菜是生命和复活的象征。摩尼教主张素食，反对杀生等教义，给来自草原的粗犷剽悍的回纥文化，注入了很多崇尚光明、祥和与安定的成分，这对日后裕固族的文化和民族特性也产生了很大影响。
1。考什恩萨拉——祭祖
裕固族的喜庆节日主要是春节。春节前要准备肉、菜、大米、面粉及各种调味品，缝制新衣服，置办足够的酒、烟、茶、糖等。年货备办齐全，腊月二十六七开始炸油饼、油馃子、馓子，做烧壳子，蒸包子，包水饺。
一、土葬
裕固族的丧葬方式既ຂ有土葬，又有火葬，部分地区还曾有过天葬，葬礼仪式各有特点。
现在向大家敬一敬，