裕固族的清明节祭祀活动程序是：先要整修坟茔，并在每个ฐ坟头用白色石头或土块压一张黄表纸，在坟堆边沿点燃一把香火，以示此坟尚有后人。在坟茔立有玛尼杆的，还要在玛尼杆缠挂新的五色布即用红、黄、蓝、白、绿五种颜色的布裁剪而成的棉布条，其中红色表示太阳，黄色表示黄土地，也有用黑布表示黑土地的，蓝色表示蓝天，白色表示白云，绿色表示ิ草原和几条哈达。然后在固定位置用柴火或牛粪燃烧一堆火，待火势旺盛后所有上坟者围绕火堆面向坟墓一侧，不得有人随意走动开始焚烧各类食物和黄表纸、冥币、五色布等，嘴里念说一些祝福先人平安、保佑后人幸福的话语。随着生活条件的不断ษ改善，也焚烧一些用纸仿制的各类衣物和白酒、香烟、瓜果、糕点等，所有的焚烧祭品都是象征性的，不可过多，以免造成浪费。为图个ฐ吉利，还要把各种食品都留一点，让所有上坟者都尝一点。焚烧祭品后每个人再轮流恭敬地用双手提着茶壶、酒瓶，将奶茶或酒水轻轻洒到坟前，供亡者享用。以上程序全部完成后，全家依尊卑长幼行礼叩，祭祀活动即告结束。祭祀เ结束后如果天气晴朗，全家还要围坐在坟前聚餐饮酒，表示与先人共饮同乐。
十二根柏香全都烧起来，
那妖魔鬼怪全跑开，
明海寺位于今肃南县明花乡明海片上井村，属于亚拉格部落的寺院，由长毛喇嘛管辖。明海寺是景耀寺被烧毁后修建的。相传，选寺址时，授记说：“被烧毁的景耀寺址前会飞来几只红嘴鸟，观察鸟落到什么地方，就在那儿建寺。”结果，真有几只鸟飞到今明海乡上井村一带落到เ一棵大红柳上，于是就将此地选为ฦ明海ร寺址。该寺距今有00多年历史，住持为ฦ第五世郭堪布郎进荣。寺内有二层重檐歇山屋顶的大经堂0间，过间间，大门前廊间，加上其他建筑共8๖间。郎进荣为班禅堪布厅的第五世“格嘉”随寺长堪布，是今明花乡明海片南沟村人。
明海寺
至今，在裕ษ固族民间还广泛流传着“西藏取经”的生动故事。
第二阶段是大规模的取经活动。没有经典不成寺。随着寺院的修建和僧人的增加，裕固族信教群众主动自地组织起来，掀起大规模的取经活动。例如，裕固族部ຖ落之一八个家的寺院红湾寺落成以后，由部落头人、喇嘛和群众四五十人组成取经队，骑着马、赶着大群的驮牛到เ西藏去取经。他们经历了无数的艰难和曲折，终于取回了大藏经《甘珠尔》和《丹珠尔》，还有其他大量经卷。取经回来后在今肃南松木滩村的科博浪红山嘴举ะ行了隆重的迎经仪式。后来在那儿的两块巨石上刻下了“玛乃”字，今天两块巨石分别叫“大玛乃石”和“小玛乃ี石”。
河西走廊西端的敦煌是通向西方的三条道路南、中、北的出点，是丝路重镇。河西回鹘的一部ຖ分——沙州回鹘人利用敦煌在整个丝路中交通枢纽的地位经营中介贸易；甘州ะ回鹘则控制ๆ着从中亚进入中原的门户，他们借此收取过往商队的商税。这样，回鹘人在敦煌ä至甘州的狭长地带盛极一时。回鹘人又与周围各族交往密切，尤其甘州回鹘可汗与控制着敦煌的汉人曹氏家族通婚，至今在曹氏家族所修的佛教石窟中，仍可见回鹘公主的画像。
裕固族信奉佛教在11้世纪初。当时佛教在河西回鹘境内兴盛起来。河西回鹘人建立的甘州ะ回鹘汗国地理位置重要，是河西走廊的中心地带，也是西域和中原往来的咽喉。从漠北故乡迁居甘州的回鹘人与当地的汉人、突厥人、吐蕃人相互融合以后，文化得到长足展。