。祭鄂博的祭“物”思想
这种祭祀活动一直保留到เ清末、民国时期。这本是萨满教遗迹，纯属原始宗教祭祀活动，但是，我们仍然可以从中看出古代朴素唯物主义的思想火花。“汗”即可汗；“点格尔”又译腾格里、腾里、登里，意为“天”。祭“汗点格尔”的意思是“祭天可汗”。在使用突厥语诸民族中，把某一著名可汗称之为“天可汗”是屡见不鲜的。在敦煌文书中，甘州回鹘可汗就被称为“天可汗”？譹？訛；五代史料称回鹘可汗之妻为“天公主”。在敦煌壁画ฑ中，也保留แ着这种称谓。所谓“天可汗”，其意是替天意治理人间的可汗，亦即“天子”。因此，“天可汗”是神化了的人，只要有功于国，造福于民，或在危难之际力挽狂澜，或于乱世之时脱颖而出，建立丰功伟绩，都可以被尊为ฦ“天可汗”，像“神”一样被敬奉；也可以说是人格化了的神，是崇信人的力量，确切地说，是崇信凡脱俗的可汗的神威力量。代表“汗点格尔”的象征物更富有寓意。裕固族供奉的“汗点格尔”既不是抽象化的精灵，也不是人格化的神像，更不建造什么经堂庙殿，而是供奉在帐篷上方中央的一根细毛绳，上端缠有各种牲畜ไ的毛穗和各色布条，下端系一装着各种粮食的白布袋。这不仅是游牧民族的物质生活条件决定的崇拜物形象，而且，人们相信普通牧民常见的生活用品经过特殊组合之后，可以代替“天可汗”的意志，具有神威力量。民国以来，祭“汗点格尔”活动逐步消失，但是，其思想观念并非荡然无存，只是更贴近现实生活罢了。其显著表现是崇敬部落和宗教领ๆ，尤其在自治县建立之ใ前，把宗教领看做“佛”的化身，替“佛”行道，无比崇敬。自治县建立之后，十分崇敬革命领袖，有一段时间，在过去供奉“汗点格尔”的位置，张贴革命领ๆ袖肖像，既ຂ是现实的、诚心实意的尊重，又有某些神秘色彩。现在，虽然不那么千篇一律了，但是，不少人家中仍然在显要的位置摆上革命领ๆ袖塑像或佛像，凡的人和神可以供奉在相同的位置。
裕ษ固族祭鄂博的时间一般在农历六七月，不同的鄂博有不同的祭祀时间。鄂博通常建在山顶、山岔或山坡上，其建立位置、祭祀时间、类别，均由大寺院的高僧或喇嘛ใ根据它的目的、作用及民众住宅地的地形等况经诵经、占卜等各种宗教仪式确定。鄂博的祭坛是一个栽在地上的用柏木制成的方形木框架，正中竖有一个高高的幡杆，杆顶饰以日月形图案，杆上挂满各种五颜六色、大小不一带有藏传佛教经文和图案的嘛呢旗，再用牛或羊毛绳向四周延伸，绳上挂满了哈达、牛羊毛等，在鄂博旁边较平坦处建有煨桑台池。
裕固族信仰藏传佛教，同时崇拜山神，祭祀鄂博即裕固语中的“乌垒”或“乌鲁额”。祭鄂博是当今裕固族规模最大、参与人数最多的宗教活动之ใ一，人们通过这种祭祀活动来寄托对美好生活的向往，祈求天地之神保佑人畜兴旺，风调雨顺。鄂博祭祀活动也是欣赏草原美景，领ๆ略民族风的绝佳机会。
198年，裕固地区的寺院全部拆毁，数以万计的经典被焚烧，宗教职业人员大部分被迫还俗返乡。改革开放以后，经地方人民政府批准，恢复重建了部分裕固族寺院，原寺院的部分宗教职业人员又主ว动要求返回各寺管理寺院，使裕固族信教群众又过上了正常的宗教生活。
寺大隆寺属杨哥家部落。19年冬，红西路军路过康隆寺，并在那里短暂停留。马步芳部队为挑拨红军与当地裕固族牧民的关系，放火焚烧寺院，企图嫁祸于红军，挑起民族仇杀，后真相大白。裕ษ固族僧俗群众为安放佛祖释迦牟尼塑像，挑选了很远的后山寺大隆，并在那里修建了一座临ภ时性小经堂，从此也称“寺大隆寺”。
寺院住持为五嘉ล堪布，又称五喇嘛名为老藏斯坦尼玛，是今康乐乡寺大隆村人，圆寂于19年。新中国成立前，除五喇嘛外，还有胡尔僧甘沟、阿吉等喇嘛和法台、僧官、提经及一般僧人0多人。常驻寺的只有十几人，其余僧人除参加寺院各项佛事活动和应邀给牧户诵经外，全年大多数时间在家放牧。
康隆寺规模居裕固族地区10座寺院之。寺院坐西向东，依山而建，有大经堂1个ฐ、小经堂个，五嘉堪布衙门、大头目衙门及僧房数百间。19年，红西路军路过康隆寺一带时，马步芳部纵火烧毁康隆寺，大火燃烧了天夜，殿堂僧舍付之一炬，唯护法堂幸得保全。一些寺僧认为，护法堂是因护法神显圣而幸免于灾的。该寺所供奉的护法神与其他黄教寺院有所不同，除有其他寺院所供护法神外，另有一尊“王子护法”显得特别尊贵。相传有一王子虔信佛教，功德甚伟，死后就地成为神灵而被供奉在该寺。寺院被焚毁后临时在寺大隆修建了一座小经堂，安放释迦牟尼塑像，供僧俗膜拜。寺院重建后于1้99年搬回。
1。光明之神
裕固人的祖先尤其是统治阶层在历史上曾信仰摩尼教。自年起，漠北回纥汗国确立摩尼教为国教。回纥汗国崩溃后，西迁到เ今新疆和河西走廊的回纥人虽然逐渐接受了佛教，但他们并没有放弃摩尼教。在西迁的回纥人中，摩尼教与佛教并列流行了数百年之久。1世纪后，回纥人信仰的摩尼教才开始衰落，直至1世纪末才完全消เ亡。
四、礼仪与生活习俗禁忌
这种忌食习俗由来久远。忌食尖嘴动物，裕固族有两ä种说法，一种说法是这些鸟类在释迦牟尼一路传教时被感化过，它们也是信仰佛教的。另一种说法是许多鸟类曾帮助萨满往天上送过祖先的灵魂。裕固族曾经信仰萨满教，裕固族先民认为，萨满是人与神之ใ间的使者，他经常往来于人世与天界，而能够往来于人世与天界者自然具有飞翔能ม力，鹰、大雁等飞禽充当萨满的“天梯”便是最好的选择。同时，鹰、大雁等鸟类也是裕ษ固族先民狩猎中得力的助手。先民认为ฦ，在苍天自由翱翔的雄鹰能高飞入云，它比高山、大树更接近苍天，接近天神。因此，鹰的这种神秘力量奠定了产生鹰崇拜心理的基础。鹰崇拜观念的广义แ概念便是飞禽崇拜，裕ษ固族的“鸟禁忌”由此而来。忌食圆蹄动物，主要驴、马、狗是畜牧业生产依赖的重要工具，在裕固族先民的生活中占据很重要的地位。在草原上，马是牧民的翅膀，狗是牧民的耳朵和眼睛，如果游牧生活脱离这些动物的帮助，那将寸步难行。当这些动物牙口大年老时，人们不忍心随意宰杀，要等老死。尤其裕固族牧民养的牧狗，一直把它养到老死，挖坑埋掉，不剥ຓ皮不食肉。
领ๆ唱：噢！高山峻岭是你生活的牧场，浩瀚海子是你饮水的地方。
众合：实现吧！
婚礼仪式结束后，娘家人拆掉白帐篷，领新娘向婆家正式交女儿。交新า娘时，娘家人先要将新า娘的性格、特长等方面向婆婆作一番๘交代，并请求婆婆多加爱护、帮助、体贴。同时，娘家人将陪嫁的被褥、衣物、靴帽、饰、用具等一一如数当着婆婆面交给新郎。
宴请过后，客人中要推选一人代表大家答谢主ว人，他朗声谢道：“我们坐了上席，吃了好肉，喝了好酒，但没有把忙帮到底。”主人说：“你们给我家撑面子，帮了大忙，只用粗茶淡饭招待你们，请原谅。”同时主人要给客人赠哈达和羊背。羊背按客人的身份、辈数分头背、二背、三背……一只羊分十二背。头背是臂尖，二背是胸叉，三背是羊脊梁骨。献羊背时，还要根据每个客人的身份、辈数，分别诵一段祝词。赠献羊背即意味着婚礼仪式结束，远客近邻可自由离去。