。人与客观世界的辩证统一思想
表现在社会主义经济建设中，进行绵羊改良是成功地运用继承与吸收、传统性与时代性辩证统一关系的典型范例。裕固族在科技人员的指导下，以毛质优良、产毛量高的新疆细毛羊为ฦ父本，以耐高寒的本地土种羊为ฦ母本，几经杂交，多代选育，横交固定，培育出“甘肃高山细毛羊”，既不故步自封、盲目媚外，又不脱离实际；既继承和扬土种羊耐高寒的传统特征，又吸收细毛羊适应毛纺工业需求的时代特征，把继承性与吸收性、传统性与时代性有机地统一在“甘肃高山细毛羊”之中ณ。现在，裕固族地区的改良羊占全县总绵羊数的9%。甘肃高山细毛羊的诞生与展，从畜牧科技方面说，是科学地进行杂交的结果；从哲学方面说，是成功地运用辩证法的结果。
鄂博，又译俄博、敖包，其象征物是以石块垒成或以柳条围筑、中填沙土的圆包状或圆顶方แ底墩坛，上插若干幡杆，悬挂各色布条和经幡，有的鄂博内埋有铜佛像或金属利箭。中国北方及西北的游牧民族，自古有祭鄂博的习俗，裕固族也不例外。这本是自然崇拜的遗迹，是祭天地山川、日月星辰，祈祷这些客观存在的自然物挥神威แ力量，保佑人畜兴旺。
。祭鄂博的祭“物”思想
根据不同的地理条件，鄂博祭坛所用的材料é也有所不同，有的地方แ用檀条粗的木料制作而成，正中竖立一有经文的嘛呢旗杆；有的用石块堆砌成长方形的石堆，上面挂上嘛呢旗；有的用草皮块堆砌，还有的以白刺捆围住沙丘，上面插有嘛呢旗。旗杆被认为是通往神的桥梁。祭祀的人们除烧香、磕头、诵经外，还要用长绳围绕幡杆四周、连成一体，老人们将哈达、布条、白色羊毛、马尾、牛毛等系在绳子上，祈望人畜平安，繁荣昌盛。凡参加祭祀的人都要取几块白石头堆在鄂博上，越垒越高，鄂博渐呈锥形塔状。
裕固族祭鄂博的时间一般在农历六七月，不同的鄂博有不同的祭祀时间。鄂博通常建在山顶ะ、山岔或山坡上，其建立位置、祭祀时间、类别，均由大寺院的高僧或喇嘛根据它的目的、作用及民众住宅地的地形等况经诵经、占卜等各种宗教仪式确定。鄂博的祭坛是一个栽在地上的用柏木制成的方形木框架，正中竖有一个ฐ高高的幡杆，杆顶饰以日月形图案，杆上挂满各种五颜六色、大小不一带有藏传佛教经文和图案的嘛呢旗，再用牛或羊毛绳向四周延伸，绳上挂满了哈达、牛羊毛等，在鄂博旁边较平坦处建有煨า桑台池。
第二节宗教活动
198年，裕固地区的寺院全部ຖ拆毁，数以万计的经典被焚烧，宗教职业人员大部分被迫还俗返乡。改革开放以后，经地方人民政府批准，恢复重建了部分裕固族寺院，原寺院的部分宗教职业人员又主动要求返回各寺管理寺院，使裕固族信教群众又过上了正常的宗教生活。
康隆寺管辖裕固族景耀、转轮、红湾、水关、莲花、明海、长沟等寺。驻牧于康隆寺周围的裕固族大头目家、东八个家、四个马家、杨哥家、罗尔家等部落都在该寺“放会”“诵经”。“放会”是各部ຖ落规定的，费用由各部ຖ落按户分摊。摊派时，一般大户多出，贫困户少出。平时牧户如遇婚丧等事，都要请僧人“卜凶问吉”“消灾降福”“解脱度”。请僧人诵经要视家境送哈达、银圆、肉份子等酬谢物。丧事酬礼ึ较重，一般送一匹马、一头牛或一只羊。
寺院住持为ฦ五嘉堪布，又称五喇嘛ใ名为老藏斯ั坦尼玛，是今康乐乡寺大隆村人，圆寂于19年。新中国成立前，除五喇嘛外，还有胡尔僧甘沟、阿吉等喇嘛和法台、僧官、提经及一般僧人0多人。常驻寺的只有十几人，其余僧人除参加寺院各项佛事活动和应邀给牧户诵经外，全年大多数时间在家放牧。
摩尼教于世纪由波斯人摩尼创立，盛行于中亚，特别是河中地区的今乌兹别克斯坦、塔吉克、土库曼、阿富汗和伊朗北部等地。摩尼教与萨满教等原始宗教不同，它产生于阶级社会，系脱胎于琐罗亚斯德教并糅合佛教、基督教的部分教义而成。从哲学观点上看，因为摩尼教主张世界由á善与恶、光明与黑暗两种对立的力量构成，是典型的二元论。但在实践上，摩尼教只崇拜光明之神，故又称“明教”。它认为ฦ光明终将战胜黑暗，所以又具有一神教的特征。它有成文的经典，有教会组织和严格的教规，有宏大的寺庙和完全脱离劳动的神职人员。总之，摩尼教的各种教义和教规都是阶级社会的社ุ会关系和矛盾的反映。摩尼教所脱胎的琐罗亚斯德教产生于古波斯的农业社会。当时，波斯ั从事农业生产的部ຖ落常遭受北方游牧部落的侵袭和掠夺。因此在该教的教义中将耕作和种植视为重要的善行，而它所指斥的黑暗之神和种种恶行，多指游牧社会而。摩尼教继承了这些思想，也具有重农耕而轻游牧的特点。