光绪三十二年，堪布九岁，到马蹄寺学经，民国三年，十七岁，至青海互助县佑宁寺，深得土观呼图克图之爱抚，教训尤殷。久ื居之，能ม操蒙古语及土语。民国十一年，二十五岁，奔父丧，回慈云寺。丧事毕，因土观呼图克图给以红湾、慈云、莲花、西藏、文殊五寺法台名义，俗呼压床喇嘛，即坐法床讲经之ใ人也。乃ี择定吉日，正式坐床，称堪布，撤销呼毕拉罕字样。“呼毕拉罕”本为蒙古语，译意曰化身，即由佛所变化者。凡未正式坐床之活佛皆可称之，藏人已汉译此词曰：“佛身”，亦前世活佛之化身之意。
光绪二十七年，藏民会议，据举ะ文殊寺之ใ强高僧，西藏寺之ใ蒲罗汉及慈云寺之强顾囊苏三人为代表，至青海却藏寺，向却藏呼图克图请示ิ第七世堪布转世之法，俗呼曰：“讨封”。却藏授以密封，回慈云寺之开拆阅，四处寻觅灵童，至西河的堪布，欢迎入寺，以长沟寺史喇嘛为ฦ初师，由史衣以黄衣，适堪布才四岁，称“呼毕拉罕”。
旧ງ制将颓，新制未定，移旧转新，其势渐变，不可骤跻。顾嘉堪布于此时此境，应运而生。
论其衣食，与职业有关，半耕半牧，或定牧或于农业接近者，其妇女藏装，男ç子汉服，饭食起居，略与汉人同。半定牧与游牧者，则纯系藏人风尚也。虽曰宗族各别，部ຖ落繁多，然宗教仪式，风俗习尚，与一般藏人同，往来频๗仍，互相团结，浑然一体。故昔日统称之曰番๘，近以奉令改番为藏。彼等行文，亦皆自称曰藏民。
错敏东城子
1葱西汉语称南城子
五个家头目柴旦ຆ瓦斯ั
亚拉噶家头目安进新
经多年之开导，民国二十八年，西海子莲花寺设一小学，由蒙藏委员会外差人员指导，受中央之补助。东海子亚拉噶家副头目安立民愿以全部落力量设莲花寺小学第二部于明海寺。两部落重要人物欢聚一堂，余赠联语曰：“开拓南北山而教育，造成东西海子人才。”期许甚深。不料相隔一日，竟有一惨案生，人事之不测，以至于是耶？
两地所居之ใ游牧人，俗呼曰黄番。近因明令改“蕃”称“藏”，彼等行文皆自称藏民。其语系维吾尔语，牧民互相称呼曰“锡喇畏吾尔”。锡喇黄也，其义近于“黄回鹘”。按：回纥改称回鹘，自元明以来，译曰畏兀尔，最近新า疆ຆ当局译曰维吾尔。彼等之宗教及一切风俗与西藏人同。祁连之藏族被称为黑番๘，彼等另呼为ฦ黄番，仅亦有由。彼等自何时起牧于此地，史缺记载。然余从多方考之，知其梗概：彼等与酒泉黄泥堡一部分居民同族，所不同者一耕一牧耳。耕者渐化为汉人之习俗。西海子牧民以“贺郎噶家”小部落之名称为主ว，东海子牧民以“亚拉噶家”为主。东海子有牧民六十余户，西海子有牧民四十余户。“贺”、“亚”两族之正头目皆居祁连山山地，两ä海子系一草滩，留副头目管领之。据彼等黄泥堡、两海子、山地二部ຖ黄番自述，明代自新疆ຆ东向，初居酒泉附近，逐渐向南山推进。明代于明海寺侧建明海堡，驻兵镇抚，清代亦因之ใ。迄今近城者黄泥堡等地业农，近农者渐知定牧两ä海子地方；近山者似为游牧。
五、施ๅ教况
设校长教员各一人藏文教员未计入，教员秉承校长之指示，处理校务及教务，以校董会为最高权力机关。
黄番信喇嘛教、境内之ใ喇嘛寺林立，兹将其重要寺院，列表如次。
第五节宗教现况
二、黑黄番
黄黄番๘原系蒙古民族，来自外蒙新疆一带，迁来时间，无证可考。其宗教生活习惯，均同于当地藏族，惟语服饰，类似蒙古。现在外蒙内移难民，及王公遗裔为托力公旗扎萨克之子喇嘛ใ为华里堪布，多旅居其地。
各校究应国立乎？县立乎ๆ？抑私立乎ๆ？此事屡经商讨。如欲国立，似必集中力量办一完全小学，然东西辽阔，小河阻隔，帐篷分散，难以聚集，分别立校，照料难周，用款亦巨。且既经国立，藏人即以完全公费视之，所费尤巨，恐一时难以实现。县立乎？目前山中ณ牧人不愿与归各县附近，各县几度欲试亦未成，唯有私立一途，经费由藏人自筹，中央补助之，则公款所费不多。人事方面，由á藏人僧俗领分别任职，一则责任在身，不可不办，易生办事之兴趣。再则藏人视兴学办创น举ะ，大多人犹疑未定，自办之，一切公开，可以化疑心为ฦ信心，化阻力为助力，在其他地方แ蒙藏领人物多持反对态度，在山中ณ反而胜利者，即兴各负责任，心中明白一切真相，乐意为ฦ之ใ也。最终之决定以私立为便，依照私立学校呈请立案，手绩向蒙藏委员会立案。二十八年春，西、慈二校奉准，是夏，莲、红二校亦经蒙藏委员会准于立案。按：私立学校呈报之手续亦繁，会中体谅边民创校不易，一切从权通融，因此基础易定。反之，则边民畏麻烦而中ณ止。
开办费及开办况
初创น之际，牧民尚多疑虑，所筹开办费无多。二十八年春，堪布率藏民代表赴兰州晋谒当局，蒙朱司令长官赏赐各部落绸缎及砖茶，堪布微得各方面同意，即以茶绸变价，作为各校开办费之一部分。旧房之粉刷็，校具之购置皆有赖于此。
丙四校成立之ใ初
1成立年日
莲校成立于二十八年五月二十八日。慈校成立于同年六月二十四日，西校成立于同年九月二十五日，红校成立于同年十月九日。
初期之校舍