其二，尝试着以自我牺牲精神做一个真正的同情者，埋葬霍夫米勒少尉在我心灵上造成的阴影。
其一，警惕甚至反感一切同情者，对面色红润、志得意满者尤甚。
最后，要说明一点，书名之所以定《以经典的名义》，盖文字均与“经典”有关。是在潜心阅读经典著作的时候，被触动，被启，豁然开朗之后，再反过来关照内心，关怀世道，说一些中肯的话。
收在这个册子里的文字，正是体现着这样的思路，也许道行不深，但用心是真切的，可请读者明察。
人的生活差异，在于生活起点的不同；而生活起点是不能ม选择的，它是人的宿命。
鲁道夫从梦中ณ醒来，现自己始终躺在面包房肮脏的阁楼里。他父亲乔达虚是一个ฐ德裔美国人。战火的频仍，使他流浪到战争的后方——美国；而美国并不是天堂，它只能赐给这个远方的朝觐者一爿小小的面包房。烤房里的柴烟熏蒸了他几十年，但仍过着朝不保夕的“边缘人”的生活——如果他愿意跳到房外的臭水沟里，不会有一个体面人生出打捞的念头——他从来都生活在被漠视的境地。所以，他对生活绝望了，青灰多皱的脸上没有表情，他一边干着活一边诅咒道：“我应该在哪只面包里放些毒药。”他过着被毒化的生活。他殚精竭虑地积攒了一生，才攒下5๓00่0美元的资产——尚不如一个ฐ白领ๆ人的月进项。
所以，鲁道夫从来就没指望过他父亲，只能ม自己圆梦——他靠自己้拼命读书而进入商界，进而跻身于上流社会。当他疲惫不堪地检视自己的奋斗历程的时候，现自己的终极所得，仅仅是一个ฐ富家子在襁褓ຑ之中ณ就已划到เ名下的那份继承——穷人的终点，仅是富人的起点。他便失去了感受幸福的平衡心态——他感到เ自己้一无所有：没有价值实现的愉悦，没有受人尊重的快感，只有心灰意懒的失落和内心的麻木不仁。
如此情景，正如卢梭所说，人类不平等的根源，不在于人类个体的差异，而在于不平等的社ุ会制ๆ度——所以，在强大的体制差异面前，消เ灭不公的个ฐ人努力是微不足道的，是一厢情愿的，甚至是可笑的。那ว么，社会制度的改革与优化，是人类平等与进步的前提与基础，这是一个历史命题，也是一个现实命题。
欧文·肖是资产阶级作家，却为人类了一个揭露资本主义制度种种罪恶井为ฦ无产阶级呼与求的社会文本，这再一次证明了知识分子，特别是人文知识分子的价值特征，即：人道主义的特征，社ุ会良知的特征，历史批判ศ的特征。
所以，真正的知识分子，是有理由有资格得到大众的尊重的。
三
虽然，社会制度的不公，给富人带来了莫大的好处；但在财富积聚的同时，富人往往并不因此就具有了道义的厚度和人性的温度，对弱势群体给予同情与关爱；相反，他们以优等人群自居，对穷人施以鄙薄与挤压——他们对穷人所扮演的角色，往往是入侵者和掠夺者的角色。
鲁道夫的姐姐格丽ษ卿是个ฐ美丽的穷女人。她的老板博伊兰认为，贫穷而美丽的女人，天生就是用来让富人玩弄的。于是，他以伪善的面孔，利ำ用女性爱慕虚荣的弱点，把她诱奸了。
对穷人来说，这是个严重的事件。因为ฦ从此以后，格丽卿再也找不到做人的尊严å了。她为了活下去，而一次又一次地嫁人；灵肉一直分离着，从未体味到圆满的幸福——富人把穷人毁了。
然而，富人却激了穷人的自醒——富人的入侵与掠夺，使穷人丢掉了对富人的幻想，毅然站到เ了富人的对立面，从而使他们彻底摆脱了对富人的依附——“宁可吃尽牛马苦，也要活得有自由”。
所以，不管博伊兰如何讨好，格丽卿总也不嫁给他。而她的弟弟托马斯干脆不屑于进入白领人的工作间过安逸的生活，而是弄了一条破游船，在险风黑永间讨生活。所以，穷人与富人之间，本质地存在着一种不妥协不和解的关系。
这种不妥协不和解，是穷人赖以生存的人格基础，也是他们不断奋斗的深层动力。所以，即便有一天穷人也跻身到เ了富人的行列ต，对富人的那种天然的敌意也隐隐地潜流在被华服包裹着的血管里——对贫穷的刻骨记忆，使他们不会忘了自己的来路；一旦ຆ有了对这个资本主义社ุ会反戈一击的时刻，他们不会坐失良机。正如韩毓海所说：
实际上，正像贫穷造成了资本一样，资本主ว义在养育了自己้的继承人的同时，也孕育了自己的掘墓人——文化现代主义แ和批判的社会学。这就是马克思所说的历史辩证论。
这是理性的论断。而通俗的说法是，在这个世界ศ上，金钱资本的非公平拥有，污损了人性的美好与单纯，也败坏了本应和谐的人际关系——因此，金钱不代表道德，也不代表正义，更不代表世道人心。恰恰相反，金钱掘构了人间沟壑，离间了本该浑然和谐的人类情感。
那么，对金钱资本，或物质富有的迷信，便是幼稚的，愚盲的，也是危险的。