联想到我们当下的创น作，之所以不能产生震撼人心的大书，就在于有了爱斯梅拉达，便没有卡西莫多；有了卡西莫多，又没有爱斯梅拉达。人性的单向与单薄是其致命伤。
我还有一个ฐ强烈的想法：如果只有爱斯梅拉达这一条坐标，人性的揭示ิ虽真实，却滑稽；只有卡西莫多这条坐标介入之后，人性的真实才有了庄严而深刻๑的成色。爱斯梅拉达代表着美，卡西莫多代表着善；透视人性之真，没有美善这两ä条横纵交织的坐标架构，便会失去立体感，失去健全的批评尺度。所以，《巴黎圣母院》的伟大之处，就在于不仅有一个爱斯梅拉达，而且还有一个卡西莫多。
“是的，爸爸。”
“很好，不过，听说你拒绝了他的求婚？”
在于那只可咒的苹果。
他们偷吃禁果之后，生出了一种头脑的知识，即所谓的理智的意识。这种意识的苏醒，使他们开始羞耻于原本自然的行为，“呀，我们犯罪了，咱们藏起来吧！”他们失声叫道。
理智意识遮蔽了血液意识，理性的增长，使本能ม和直觉变得卑下了。他们感到了这种卑下。
那只苹果隶属上帝，是教义的核心；然而教义是什么呢？都写在《圣经》的《新约》和《旧约》里。据博尔赫斯分析说，《圣经》的作者是圣灵，圣灵活动在天堂与地狱之间，依照人心的善恶把人分别引领到天堂与地狱。所以，《圣经》是圣灵为ฦ教徒们设置的路标，而且是一个双向的路标。博尔赫斯ั又说，其实《圣经》是由各个时期的人假圣灵的名义逐渐写就并完善的，那么，教义所代表的是上帝的理智还是人的理智？问题很明显，那个苹果，是人为禁忌的象征！
所以，理智与其说是神性的东西，不如说是人性的东西——直觉与理智是同属于人的两种物质属性，直觉是血液意识，理智是头脑知识，人是一种二元组合。
于是，直觉与理智之于人，本质上是一种平等的关系。但是人类一直还处在幼年期，热血的冲腾常使人的头脑陷入迷乱与浑沌，使其理不出清醒的思绪，便如在暗夜中行走一样，生出一种恐惧。人便要规束这种热血的冲撞。然而幼年期的人类靠自身的能力尚不能完成这种规束，便假以上帝的名义，从上帝那里获取力量和意志。
那只人间的苹果，便被人类拱手送给上帝了，让上帝反过来支配自己——人的头脑与血液的对抗便持久地进行下去了。从这个意义上说，上帝只是个空壳。
于是，海丝特引诱了一个男人，反而还要在人前保持一张纯洁的面目；丁梅斯代尔玷污了一个女人的清白之后，还要沉浸在高尚的布道者的精神恋爱的谎言中ณ——他们在自我欺骗中，暂时安静下来。
他们开始过一种伪善的生活。
海丝特的丈夫齐灵渥斯ั的复仇，其实也源于他肉身中的热血意识，却被海丝特和丁梅斯代尔误认为是代表着上帝的意志——在伪善中ณ生活的人，是敏感和虚弱的，外界ศ的作用会使他们迅地从自我欺骗中惊醒。醒来之后，他们现那ว虚妄的上帝并不能拯救他们，要解除心灵的压力，必须要付出肉体的代价。他们自虐以自赎；在自虐中ณ形成了忏悔意识。
当他们纷纷走上刑é台的时候，他们尝到เ了抛却伪善之后的安然与甘甜，纯洁的意识清晰地回到了曾被迷乱了的头脑，对上帝ຓ的真正的信仰在这一刻倏然确立了——上帝ຓ之ใ于他们已不再是一个空壳。
他们是被自己拯救了。
他们在堕落的痛苦中，建立了一种成熟了的自我意识——把出让给上帝的那只苹果，重新又把握于自己手中，建立并遵从一种人间的禁忌——这种禁忌，便是对热血意识的有效制衡。
这就是宗教的人间化过程。
可以看出，所谓忏悔意识，是建立在清醒的自我禁忌之上的，也就是建立在真诚的这个ฐ真诚是经受了伪善的洗礼的自觉信仰基础之上的，是一种强烈的自主ว意识。所以，强迫一个没有自觉信仰的人做所谓的自我忏悔，是徒劳的，不人道的。
之于人，真正的上帝，是人类自己。