一九五八年十月二十三日瑞典文学院宣布将一九五八年度诺贝尔文学奖奖给帕斯ั捷尔纳克，苏联政府威แ逼他表声明拒绝接受，否则将把他开除出作家协会。帕斯ั捷尔纳克并没有屈服，他在给作协主席团的信中ณ写道：“任何力量也无法使我拒绝人家给我——一个生活在俄罗斯的当代作家，即苏联作家——的荣誉。”并说：“你们可以枪毙我，将我流放，你们什么事都于得出来。我预先宽恕你们。”对荣誉的执著，使他不顾利害，正义凛然，义แ无反顾ุ。但几个小时之后，他的情人伊文斯卡娅ๅ与他通了电话，他的态度生了戏剧ຕ性变化——他立即到邮电局给瑞典文学院拍了拒绝接受奖金的电å报，并同时拍电报给苏共中ณ央，提出了自己的条件，要求尽快恢复伊文斯卡娅的工作。可以看出，一个真正的作家，对名位和荣誉的执著，固然是其世俗性的弱点；但其本质的弱点，是对情感的内在需求。情感之ใ所在，正是作家抵抗强大的外界挤压所据守的最后一道防线；这道防线的被攻破，会使作家陷入比死亡更不堪的虚无与幻灭。
对苏联文学史料的大量阅读，也使人们能ม用历史的眼光冷静地看这些所谓反专制ๆ主ว义的代表作品。帕斯捷尔纳克虽然了一部颇有解读价值的文本，但说他是反专制主义的“英勇斗士”是不确的。他也曾违心地写过颂诗：他曾卖力地把歌颂โ斯大林的格鲁吉亚诗歌翻成俄文，把诗集《第二次诞生》最长的一诗献给布哈林。一九三四年，布哈林在苏联第一次作家代表大会上代表党中央把帕斯捷尔纳克树为ฦ“诗人样板”。但随着布哈林的失势，他的身价亦随之滑落。实事求是地说，斯大林并没有直接迫害他，只是把已๐自杀五年的马雅可夫斯基拉出来树为“诗人样板”，以压制他。从这一点看，斯大林是很懂ฦ文人心理的，这样的抑制ๆ比直接的迫害，还令把文名看得过重的文人失落。直接的迫害，尚可以给予文人以“斗士”的资本；变相的打击，却把文人抛进莫可名状的尴尬之境。帕斯捷尔纳克正是在一种难言的抑郁๗中，创作了《日瓦戈ຖ医生》的。
九
“一个人越是有许多事情放得下，他越是富有。”他们都同样做着这样的证明。
又比如，帕克与艾米初婚的日子里，她感动于他身体的结实，他望着她脸上的颧骨和心甘情愿地向他裸露着的颈่上的锁骨，也漾起无边的柔情——他们无声地感激着对方，“连他们的皮肤都充满了感激之情”。
这位女邻居的微菱很好看，用肥皂洗过的皮肤，对人们充满了友爱……
“我”的“回归”，不是本能的回归，而是有切肤之感后，在自省基础上的全新的回归——出走前，由于生活在宗教“本源”中，“我”有一种自然而然的宗教感情，或日“宗教情结”；归来后，经过了世俗的洗礼，对宗教有了理性的向往，即已成为一种精神理想——那么เ，就是对宗教的献身。
那么，那一缕斜ฒ照在教堂塔尖上的阳光，便名副其实地成了宗教的召引之光。
我紧紧把她抱住，
他抒情，而不矫情。田埂为ฦ什么เ美？因为心爱的姑娘坐在田à埂上——
然而，《呼啸山庄》毕竟是十九世纪的文本，进入二十一世纪，人们开始把灵魂的精神的爱情转化成肉欲的消费的爱情时，对爱情的执著，便是一桩很稀奇的事了，便是真正的“异类”了。
那么，希思克利ำ夫的执著与不屈，正反映着人性的高贵和人间的希望——人类的情感与精神到เ底不会被诸如出身、地位、金钱和权势等世俗状态所征服的。