所以，上帝ຓ既然是人心中的上帝ຓ，其所谓的公正、公平与良知，亦无不是从人心中ณ各自生成；而人心的尺码永远不会是同一个ฐ刻๑度，那么เ，真正的公平与公正是不存在的，误解与隔膜却是一种永恒。
这正满足了那个臆想者复仇的愿望。因为他当初ม想：“这些坏东西，我将做些什么来惩罚人们的不义，并且使他们全都罹受他们所当受的不幸呢？啊，要想出一个办法……使他们都怀抱一个巨大的怪诞的妄想，他们迷执于这种妄想，却根本不懂得它，于是便会生永远的争执……”
在写作中ณ获得的“安详”，使布尔加科夫进人佛教所说的“入定”状态，他开始审视人类的各种欲望——
他让魔鬼访问莫斯ั科，作品一开始他就表明了自己的态度，那就是他要讲述的不是一个斤斤计较的故事。他要告诉我们的不是个人的恩怨，而是真正意又上的现实，这样的现实不是人们所认为的实在的现实，而是事实、想象、荒诞的现实，是过去、现在、将来的现实，是应有尽有的现实。同时他也表明了自己的内心在仇恨之ใ后已经获得了宁静。所以，他把撒旦请来了。撒旦ຆ在作品中经常沉思默想，这样的品格正是布尔加科夫历尽艰难之ใ后的安详。
然而，宽容的努里·贝并没有以牙还牙去砸那个ฐ曼陀林，而是主动表示与米哈伊和解。因此，好汉努里·贝在女人心中的地位陡然下降了：从英雄变成了懦夫。米哈伊从此获得了心理平衡。后来，努里·贝终于遭到暗算，伤了阴囊，失去了男性雄风。在绝望中ณ，他用匕刺进了自己้的心脏ู，悲壮地挽回了自己的面子。
“砸碎一个曼陀林，你能ม行，努里，真的，你能行。”
三
所以，有所继承是好事，无所继承未必就是坏事；无所继承者那里，至少有两ä样宝贵的东西：无牵无挂的心情的自由和开创生活的勇敢的尝试与进取精神。
由此，可以很好地理解d·h·劳伦斯所说的“热血意识”：在机械文明的时代，真实的人性被社会的操作规程所拘囿了，人们变得多疑多虑，生命力被弱化了，极大地阻碍了人类的自然进化。人类要想步人更完美的生命之境，就要崇尚感性生活，尊重人们的本能冲动。
所以，动物的强劲的生命本能，就是它的智慧，就是它的思想，就是它前行之路的召引。在动物面前，人的所谓理性，是多么地冬烘和自以为是啊！
大自然塑造这样的头颅ๅ，要么เ是为了帝国，要么是为了绞架；它雕塑的这双臂膀，要么拥抱一个民族，要么劫掠一个女人。当他凝视民众，摇晃着他那一头深密头的时候，令人驻足；当他举ะ起他的爪子，露出他的指甲的时候，庶民狂般跑开了……
循着夏多布里昂的人性视角去看一些历史人物，我渐渐地感到，他笔端的率性评点，或许有几分真实，或许就是一种合理的存在。比如他对大革命时期的风云人物米拉渡的描写——“米拉波生性慷慨，重视友情，不计较恩怨。尽管他伤风败俗，他无法违背自己的良心；他的腐败仅仅涉แ及他自己，他正直和坚定的思想不会将谋杀说成崇高的智慧；他虽然是民主派的代表，他却不赞赏屠宰场和垃圾场。”这样的一个复杂的人物，是革命双方的困惑；从各自的利益出，双方都会为他准备好绞架，被处决，这是他逃不脱的劫数。所以，夏多布里昂评判道：
其一：
整部ຖ《外国文人日记抄》中，有岛武郎日记中的两个观点是最让我激赏的——
当然，我敬畏那些为内心写作的人。只有心怀人勇气的人才敢拒绝读者，卡夫卡是文学史上的独特例证。孤独者的写作如些寂寞，如此关涉内心，几乎是个秘密；但写作给他带来的苦痛远远大于声誉和快乐。在无人分享的大寂寥中，他一个人为神写作。而且，他不仅是为神写作，他自身就是神。然而，神是虚妄的，他能沉浸于非人间性的幻境之中而不接受人间温暖的抚慰，他本身也就是“病态”的。况且，卡夫卡的再现，也是现代人把他从历史的淡漠中解救出来的过程；这种“人间性”的解救过程，仍然是世俗的，是走下神坛的反讽。
作为现实中ณ的人，生活经验也告诉我们，社会对于一个人的最有效的惩罚并不在于伦理、舆论、法纪和刑律等有形的惩罚，而是放任你，又不让你有机会说话；让你赋闲，而又不给你价值实现的舞台；让你成为一个ฐ可有可无的“阉人”，让你成为一个被人遗忘的毫无坐标的梦游者。如此，你虽生犹生，甚至生不如死。人们在“焦点”中ณ，不管是在“褒扬”的视线上，还是在“惩处”的中心，无论如何，都是最大的受益者：因为你“存在”着，存在就是价值。