游牧民族的开放性，只表现在疆ຆ域的无限性，其时空的把握是有限的，权力的支配能力也是有限的。另外，游牧民族生活空间的不稳定性，使其文化资源的积累็变得尤其困难。相反，秦始皇的“围墙”虽然有封闭功能，但也有仓储功能，可以避免经验与文化的漫漶与流失。所以，从某种意义上看，封闭的过程，也正是建立秩序与理性的过程。而游牧文化开放性的文化就不具有这样的稳定特征，它重感受而不重经验，宰性而缺乏็理性；经验与理性的缺席，使它不具备包容性，使它无能力完成对外来文化的消化与承接，便以破坏为ฦ指归。因此，在它攻击与征服的同时，“外邪”也就乘虚而入。
成吉思汗动的战争进入到เ了最后阶段，他的一位将领说，新归顺的臣民不会打仗，对我们毫无用处，倒不如将他们斩ล尽杀绝为好：城池也应该烧毁，把它变成巨大的牧场，不然，城市便无法利用。很显然，这些游牧民族根本不知道如何管理城市，他们不懂得利ำ用城市来巩固扩大他们的势力范围的道理。这是一个有意思的例证：让来自草原的群落不经过某种过渡便立即接管具有现代文明的城市，也正如让在城墙里呆得太久ื的人出城而治，同样是一件不可思议的事。所以他们的烧杀，并非出于本性的残忍，而是由á于他们不知该怎么办，他们别无选择——从文化形态上说，系他们没有现成的文化经验可惜鉴可凭依使然。
所以，作家与作家之间的呵护，就是心灵与精神上的呵护；你可以不帮助他以物质，但不可以不支持他以精神。
康·帕乌ไ斯ั托夫斯基语说：“几乎每一个作家都有自己的鼓舞者，自己้的守护神，后者一般也都是作家。”这是经验之谈，我毫不保留แ地接受它。因为在自己的写作生涯中，只消将自己喜爱的作家的作品读上两行，自己้立即就想写作，写出能与之比肩的作品来。比如读萨特，立即就想到要构筑自己的哲学体系或思想体系；读鲁迅，立即就想把鲁迅写过的题目也写上一遍。还比如，一个ฐ专门写与思想大量“对话”的作家，当冲撞的文思弄得他头绪纷繁无从下笔的时候，他总是希望与我谈上一会儿。我的谈话，一下子就深入到他冥思苦想的那个认知层面，帮他拨开缭绕他思绪的那ว团迷雾，他豁然开朗，进入了极为清晰的思想路径。他情不自禁地恳求道：“你要呵护我呀！”
成也惟书，败也惟书；一册黄的册页，总不如一盘白豆腐新鲜。
文人的生活有局限性，再过一种生活的材料、原则均从书本中来的书斋生活，就更加剧了这种局限性。这种安身立命的方แ式，固然加深了对生命的探索深度，但没有生活广度丰富性的深度，其实就是一种偏狭。所以，那种令“凡人”崇敬的书斋生活，是不值得过的它把世界和人生的美好，大部分地拒之ใ门外了。
走出了很远，我回头看了一眼，原来放埃林·彼林的地方空着，酒眼朦胧中ณ，我觉得那不是小小的一个空白，而是一个巨大的黑洞——埃林·彼林的灵魂被摄取走了，不会再有对等的精神来补充了。
掏出一元钱给他，他却不接，抬手指了指脚下，那ว里有个空纸盒子，意思是让你自己把钱放在那里。
看来，德行这个词就含有困难和斗争的意思，没有果敢的心，是不能ม够完成的。