然而，梭罗幽居在康科德郊外林中的瓦尔登湖，过自耕自食的极为简朴的生活，却写出了被称作“验主ว义圣经”的《瓦尔登湖》便足以验证：人除了必需的物品，其他一无所有也能在大自然的环境中愉快美好地生活下去。他使我们懂得，人只有从物欲的泥淖中自我解放出来，才能保持尊严，保持健全的人性，获得自由á。我的朋友苇岸很推崇这样的话：“多余的钱财只能ม够买多余的东西，人的灵魂必须的东西是不需要花钱买的。”它说得质朴而沉实，系人性的豁然的悟语。
人对幸福的本性追求，使人感到เ了物的重要。但幸福从来并不取决于物质和财富的多寡：宫殿里有叹息，茅屋中有歌声。人感到物对自己้的挤压之ใ时，社会的导向正引导着人们整体地倾注予物质的追求物的有限性和欲的无限性，导致了占有的差别，这个差别ี给沉浸在物中ณ的人们以痛苦。可恨的市井之上那煽动物欲的鼓噪！
有人说，游牧民族只有出行的路，而没有回家的路，这有一定的道理。因为ฦ，围墙正是“家”的象征。由此可以看出，勇敢的人未必就是智者，开明的人亦未必就是有力量的人，这与他们的来路有关。所以，文化优劣，只是个相对的概念——优即劣，劣即优，要以辩证的眼光看。但无论如何，秦始皇与成吉思汗，一个ฐ农夫，一个ฐ骑手，生存状态的不同，导致了他们不同的文化走向；但他们都是卓异的人，因为他们都给各自的文化找到了存在的理由。
游牧民族的开放性，只表现在疆域的无限性，其时空的把握是有限的，权力的支配能力也是有限的。另外，游牧民族生活空间的不稳定性，使其文化资源的积累变得尤其困难。相反，秦始皇的“围墙”虽然有封闭功能ม，但也有仓储功能，可以避免经验与文化的漫漶与流失。所以，从某种意义แ上看，封闭的过程，也正是建立秩序与理性的过程。而游牧文化开放性的文化就不具有这样的稳定特征，它重感受而不重经验，宰性而缺乏理性；经验与理性的缺席，使它不具备包容性，使它无能力完成对外来文化的消เ化与承接，便以破坏为指归。因此，在它攻击与征服的同时，“外邪ิ”也就乘虚而入。
梭罗说：伟大诗人的作品，只有伟大的诗人才能读通。这一方แ面是说，思想者只能追寻思想者，思想者是思想者的友人与知音；另一方面是说，思想者不要寄希望予以市井人物，亦不要寄厚望予以世俗评判，夏虫不可与之言冰也。
所以，作家与作家之间的呵护，就是心灵与精神上的呵护；你可以不帮助他以物质，但不可以不支持他以精神。
所以，瞿秋白深情地说，中国的豆腐好吃。
成也惟书，败也惟书；一册黄的册页，总不如一盘白豆腐新鲜。
突然就刮起了一阵风。垢面人纸盒子里那张纸币被风吹了起来，朝着街头飘零。那个ฐ人却无动于衷，任纸币兀自飘零。
走出了很远，我回头看了一眼，原来放埃林·彼林的地方空着，酒眼朦胧中，我觉得那不是小小的一个空白，而是一个巨大的黑洞——埃林·彼林的灵魂被摄取走了，不会再有对等的精神来补充了。
德行的产生，便要有“斗ç争”的力量作保证，力量是一切德行的基础。一个人本身是很柔弱的，在实践德行中ณ，便必须ี凭借他的意志和毅力，在自我强制的力量积累中完成。只有那些有相当的意志和毅力的人，能够从他人迷人的错误中接受教训而不受引诱的人，能够借鉴别人的恶事而自己不去做恶事的人，才可以成就德行。
看来，德行这个词就含有困难和斗争的意思，没有果敢的心，是不能够完成的。