这是一种解放和建设的境界，须ี以使徒般的情感去追逐。这样的使徒，已拥有了自己的一部“圣经”，便是纪伯伦的《叛逆的灵魂》。
便不要企盼天上掉下来拯救者，也不要祈求他人成为这样的英雄。便要做切实的努力，把责任放到自己的肩上，以“爱恨一肩担”的胸ถ怀作艰苦的修炼。至于大勇者、“叛逆者”及精神的先驱，今天我们虽然还不是，明天我们肯定是。
但当时没有读。插到เ书架上之后，就渐渐忘了。当时没有读的原因是有的：一是我觉得歌德太不正经，在耄耋之年，还把一个青俊的二八少女拥在膝头，生少年的情腻与激情。二是他的诗章和小说也是滥情的产物，比如《少年维特之烦恼》，比如《亲和力》除了抑郁和怪诞之外，没有本质而深厚的东西。至于《浮世德》，虽是公认的大剧ຕ，但我觉得它是一种观念之作，“寓意”太多，毫不亲切，两ä个ฐ人物亦不让人喜欢：浮世德矫情，靡菲斯ั陀油滑，悲壮得可疑。
事实上，这书我是有的，早在十年前，就买了一本朱光潜的译本。
醇酒妇人，到底不是现实人生啊。
也许是一种宿命，以后的人生过程，爱我疼我与我友好的女人，竟都是一些娇็小的妇人。心里便颇不平衡，常在受到她们照拂的时候，喊出“我愿与丰美的妇人为伍”的不合时宜的口号，徒然惹起她们的一阵伤心一阵痛骂。
反复吟诵着这样的诗句，紧张的心，渐渐地轻松起来。
左拉无言。
在场的莫泊桑问道：“那么您常常根据报上的一条简讯就写出一大部长篇小说，而且一连好几个月足不出户，那ว又该怎么解释呢？”
在他那里，生命的激情像宗教一般神圣，任何感觉都是一种无限的存在。只有你感觉到了，一切才真正有意义。
要行动，就不要考虑这行为是好是坏；要爱，就不必顾忌这爱是善是恶……我要教会你热情舞放……我希望在人世间，内心的期望能够尽情表达，真正的心满意足，然后才完全绝望地死去。
回到เ书房之ใ后，居然就没有了阅读埃林·彼林的兴趣，因为ฦ心情被街头的那ว一个埃林·彼林搅乱ກ了——难道在这个弹丸ฤ小城，还有埃林·披林的另一个同伴？
被一种好奇心支配着，第二天，我又去了那ว个书摊，现在昨天的空白处，又出现了同一本埃林·彼林。我很扫兴，恶狠狠地瞪了他一眼。
退一万步讲，人之ใ占有，终将失去；今之敞求，恰是明日尘泥，欲念是一个永远也满足不了的黑嗣。若放纵自己的欲念，沦为欲念的奴隶，你便会永远在患得患失中生活，你会在诚惶诚恐中，饱尝空虚失落之ใ苦，你的心灵便一刻也得不到เ平静。得不到心灵平静的人，是可怜的人，因为ฦ他已享受不到生活的自由与率性。
作为ฦ普通人，难禁一些生民欲念，但不该没有对美好德行的向往和追求。在对自己利ำ益的追逐中，多一些理智，便多一份本分；多讲一点良心，便少一份对他人的伤害。人人若都作如是想，人伦风尚，便不会缺少妩媚的颜色和宜人的温暖了。
前者是贬义的，后者则ท是褒义；但问题的背后，并不是简单的词