在实施自我拯救的工ื程中，我们不妨读一读萨特的哲学——萨特的代表作《存在是一种人道主义แ》。
但，上帝已经死了，神也被证明为不存在，而“他人，就是地狱”，所以，归根结底，最终还是要靠自我拯救。
一位富人用物质诱娶了一个美丽的女人，但在物质中ณ漫淫了一些时日之后，关不住的爱情使她毅然告别了多少女人正觊觎不已的物质，投奔到她清贫的爱人的怀抱。她宣言道：
这是一种解放和建设的境界，须以使徒般的情感去追逐。这样的使徒，已๐拥有了自己的一部ຖ“圣经”，便是纪伯伦的《叛逆的灵魂》。
十年之ใ后，心境变了，对人对事也有了客观的尺度，觉得不妨再重读一下歌德。但从架上取下朱光潜的那个译本，书页ษ已๐被虫蠹得残脆，每翻一下，都有屑沫浮起，有悲凉感。想到เ新近有了译林的新า版，且是全译，便凄然一笑，断然去了书店。
但当时没有读。插到书架上之后，就渐渐忘了。当时没有读的原因是有的：一是我觉得歌德太不正经，在耄耋之年，还把一个青俊的二八少女拥在膝头，生少年的情腻与激情。二是他的诗章和小说也是滥情的产物，比如《少年维特之烦恼》，比如《亲和力》除了抑郁和怪诞之外，没有本质而深厚的东西。至于《浮世德》，虽是公认的大剧ຕ，但我觉得它是一种观念之作，“寓意”太多，毫不亲切，两ä个人物亦不让人喜欢：浮世德矫情，靡菲斯陀油滑，悲壮得可疑。
青春的早期，乃ี一个敏于吸收的时期，最初读到เ的书籍和结交的第一个友人一样，对人的一生有不可磨灭的影响。鲁迅所说，对扶乩的书婊子的书都不妨翻一翻，是对有深厚人生修养的人讲的。对少不更事的人却未必如此。大人们要努力看管好自己的读物，当不是饶舌的话。
醇酒妇人，到底不是现实人生啊。
左拉的话可能别有用意，但莫泊桑却真的动了心。其实，他们都太知道想象之于艺术之于生活的重要意义แ了。
左拉无言。
比如书本让你远恶人避小人，但现实却给你另一种教益——我们往往能从自己้最鄙视的人身上，看到人类最应敬重的品格和最应珍视的情感。在生活中，我们一旦遇到这样的情景，心灵往往受到เ震撼，感到เ人性的复杂与伟大，一种常的感情便会因此而生。一个ฐ人为什么เ会爱上自己้的仇人，道理或许就在这里。我们爱的人跟我们有太多“同质性”的东西，同质钝ๅ化了感觉的神经，使本来美的和善的事物也失去了力量。所以，要葆有对美善的热情，就不能不到เ恶中ณ去涵泳。最终的归指，是要获得行动的力量。
在他那里，生命的激情像宗教一般神圣，任何感觉都是一种无限的存在。只有你感觉到了，一切才真正有意义。