由这个话题，我想到เ了女人与玉的关系。
这不禁给人一个ฐ启示：物质的流行，湮没不了精神的永在；人性往往不随潮流而变，一直在暗处出温厚的幽光。
所以，在他的评传里当我读到这个细节，我失声大哭。
卓越的海子也经受过工分的困惑。只不过他有过人的天分，他能ม够在学业之余，拼命地帮家里于活，在生产队的计时工里，以每天2分工值的顽强叠加，为家庭做出本分的贡献。
对此，博尔赫斯在他的《读者对论理的迷信》一文中ณ，有经典的论述：
奇怪地，一部字词平凡的著作，反而有非凡的思想品质，比如巴金的《随想录》，比如埃林·彼林的乡土小说。
当我从长梦中醒来的时候，居室里已洒满了阳光。在眼皮睁开的初始的迷蒙中，甚至看到เ了阳光是在颤动中ณ游走的。阳光透过厚厚的被衾，照在臀上，热热的、痒痒的，身子不禁膨胀起来，像一只充满汁液ຂ的虫子，直想蠕动。尺蠖一样蠕动了一番๘之后，把自己松软地摊开了，有一种透彻的舒泰。
梦这种对现实的疏离和越，使我们梦想着梦。
从廊桥回来，她竟极自然地留他吃晚饭，温情地为一个陌生人烧菜，并与之对饮，若不是觉得初次相识，连顶灯都要关掉。
在车上，金凯递给她一支烟，不抽烟的她竟接过来，毫不犹豫地抽下去。
雷诺阿也主张艺术的第一要义，是迅地捕捉住天赐的灵感，他有一句形象的话：“等我买得起牛排的时候，我的牙已经掉光了。”
“成功就成功，不然就从头画起。别的，都是胡扯！”
譬如：一个ฐ作家，并不是天生便具有作家的本质，而是他自己选择了写作生涯，且笔耕不辍，佳作叠出；其执笔为文的生态，作品表于报刊的存在，诞生了他作为作家的本质。这是一种存在的证明。
二、一经选择，便要付诸行动，在行动中，一切都要自我负责。
一个ฐ将军霸占了一个青年的未婚妻，青年自卫却被砍了头；一个少女不愿嫁给自己้不爱的人，却被乱石击死；一个被修道院的巧ู取豪夺盘剥ຓ得一无所有的修道院苦力，为ฦ了快饿死的孩子从修道院拿了一把属于自己的麦子，却被判了绞刑。宣叛者自以为ฦ主ว持了正义与公道，不允死者的亲属掩埋尸体。但死者的亲属不畏ั强暴与淫威，不仅冒死掩埋了尸体，而且还在每座坟茔上树立起了一个不屈者的意志：
这是忠于自己灵魂的人的勇毅之ใ剑，奴才和行尸走肉，无擎持之力！
他的这句话击中ณ了我，让我感到了他的真诚。其实与其说是他的真诚让我动情，不如说我喜欢他这样说。因为我听出了他的话外音：你不要迷信我现有的盛名，伟人的声誉，只来自一个“纯洁的途径”，便是默默无闻地工ื作。
但愿我见到เ你的时候，你正默默无闻地工作，因为归根结蒂，获取世界观和经验的最可靠的和最纯洁的途径是默默无闻地工作。
面对一束橱窗里的花，男人说，花是装饰品；女人却说，花是生灵。
物质的挤压与冰冷，消费的疯狂与迷乱ກ，内心的疲顿ู与不安，正是人的想象力衰退与匮乏的征兆。而没想象力的人群，正是没有创造力的人群，是没有希望与未来的人群。所以，诗意的生活与美好的未来，呼唤想象力的复生与勃。
智者就是见什么都感到เ新奇的人。
但愿你的视觉时时更新。
他诡异地笑笑，猛地站起身来，一把将埃林·彼林薄在手里，点着了。
我依然摇摇头。