有一点至两ä定点之ใ距离，其差恒等，此点之轨迹，名曰双曲线，其形状，有点像两ä张弓反背相向一般。凡两种学说，成两种行事，背道而驰，可称为ฦ走入双曲线轨道。例如性善说和性恶说，二者恰相反对，对方俱持之ใ有故，言之成理，越讲得精微，相差ๆ越远，犹如双曲线越引越长，相离越远一样，究其实，无非性善恶之差，是谓其差恒等。又如入世间法，和出世间法，二者是背道而驰的，利己主ว义แ，和利人主义，二者也是背道而驰的，凡此种种，皆属乎ๆ双曲线。椭圆绘出图来，有两个ฐ心，双曲线绘出图来，也有两个心，椭圆之ใ图，是两心相向，双曲线之图，是两心相背，所以我与人走入椭圆轨道，彼此相需相成，若走入双曲线轨道，心理上就无在不背道而驰。
地球绕日，引力和离力，两ä相平衡，成为椭圆状态，故宇宙万古如新า。社会上一切组织，必须取法这种状态，才能永久无弊。我国婚姻ี旧ງ制，由父母主持，一与之齐，终身不改，缺乏了离力，所以男女两方，有时常感痛苦。外国资本家专横，工人不入工厂做工，就会饿死，离不开工ื厂，缺乏了离力，所以要社ุ会革命。至若有离力而无引力，更是不可，上古男女杂交，子女知有母而不知有父，这是缺乏了引力。我国各种团体，有如散沙，也是缺乏了引力，所以政治家创一制ๆ度，不可不把离心向心二力配置均平。
心理之变化，等于水之变化，水可以为，为霜露，为冰雪，为江湖，为河海，时而浪ฐ静波恬，时而奔腾澎湃，变化无方แ，几于不可思议，而科学家以力学规律绳之ใ，无不一一有轨道可循。
人心之私，既不能除去，我们只好承认其私，把人类画为一大圈，使之各遂其私，人人能够生存，世界才能太平。我们人类，当同心协力，把圈外之禽兽草木地球如本书第三部ຖ分丙圈当做敌人，搜取它的宝物，与人类平分，这才是公到极点。也可以说是私到极点。如其不然，徒向人类夺取财货，世界ศ是永不得太平的。
孟子的性善说和荀子的性恶说，合而为一，就合乎宇宙真理了。二说相合，即是告子性无善无不善之说。人问：孟子的学说怎能ม与荀子相合？我说：孟子曰“人少则慕父母，知好色则ท慕少艾，有妻子则慕妻子。”荀子曰“妻子具而孝衰于亲。”二人之说，岂不是一样？孟子曰：“大孝终身慕父母，五十而慕者，予于大舜见之矣。”据孟子所说：满了五十岁的人，还爱慕父母，他眼睛只看见大舜一人。请问：人性的真相，究竟是怎样？难道孟荀之说，不能相合？由á此知：孟荀言性之争点，只在善与恶的两个形容词上，至于人性之观察，二人并无不同。
孟子言性善，还举ะ出许多证据，如孩提爱亲、孺子入井、不忍衅钟等。宋儒则ท不另寻证据，徒在《四书》、《五经》上寻出些词句来研究，满纸天理人欲、人心道心、义理之性、气质之性等名词，闹得人目迷五色，不知所云。我辈读《宋元学案》、《明儒学案》诸书，应当用披沙拣金的办法，把他这类名词扫荡了，单看他内容的实质，然后他们的伟大处才看得出来，谬误处也才看得出来。
甲乙二图，本是一样，自孟子荀子眼中看来，就成了性善性恶，极端相反的两种说法，岂非很奇的事吗？并且有时候，同是一事，孟子看来是善，荀子看来是恶，那ว就更奇了。例如我听见我的朋友同一个人打架，我总愿我的朋友打胜，请问这种心理是善是恶？
荀子站在乙图外面，向内看去，见得凡人的天性，都是看见花就忘了石，看见犬就忘了花，看见人就忘了犬，看见朋友，就忘了他人，层层缩小，及至房子倒下来，裸的只有一个我，连至好的朋友都忘去了，因断定人之性恶。故曰：“妻子具而存衰于亲，嗜欲得而信衰于友，爵禄盈而忠衰于君。”又曰：“拘木待括蒸矫然后直，钝金待砻厉然后利。”总是叫人把这种固有的恶性抑制下去。荀子喜言礼，礼是范围人的行为的，凡人只要习于礼，这种恶性自然不会现出来。这就是荀子立说之本旨。故乙图可看为荀子之性恶图。
读者常驳我道：“人之ใ心理，变化不测，哪里会有规律？”我说：物理也是变化不测，何以又有规律？今之科学家，研究物理，可谓极精了。我们试取一瓷杯，置之地上，手执一铁锤，请问：此锤击下去，此杯当成若干块？每块形状如何？恐怕聚世界科学家研究之，无一人能ม预知，所可知者，铁ກ锤击下，此杯必破裂而已。何也？杯子内部分子之构造，无从推测也，我们不能ม因此就说，物理变化，无有规律。人藏其心，不可测度，与瓷杯之分子相同，所以心理变化，如珠走盘，横斜曲直，不可得知，所可知者，必不出此盘而已。人持弓箭，朝东射，朝西射，我们不能预知，但一，其箭必依抛物线进行，这即是力之规律。我所谓心理变化有规律可循者，亦就是也。
我表此书后，得着不少的批评，使我获益匪浅，至为感谢。除全部ຖ赞成和全部否认者外，其有认为大致不差，某某点尚应该改者，我已遵照修改。有些地方，虽经指示，而我认为尚应商酌者，则暂仍其旧，请阅者再加指正。所有赐教文字，请交重庆《国民公报》转交，以便再加修改。
做官六字真言：“空、恭、绷、凶、聋、弄。”此六字俱是平声，其意义แ如下：
做官六字真言：“空、恭、绷、凶、聋、弄。”……以上十二个字，我不过粗举大纲，许多的精义，都没有挥，有志于官者可按门径，自去研究。
我当初本是一种游戏的文字，不料会生这种影响，我自己也十分诧异，心想这种议论，能受众人的欢迎，一定与心理学有关系。我于是继续研究下去，才知道厚黑学是渊源于性恶说，与王阳明的“致良知”渊源于性善说，其价格是相等的。古人说：“仁义是天性中固有之物。”我说：“厚黑是天性中固有之物。”阳明说：“见父自然知孝，见兄自然知悌。”说得头头是道，确凿不移。我说：“小儿见了母亲口中ณ的糕饼，自然会取来放在自己้口中，在母亲怀中吃东西的时候，见他哥哥来了，自然会用手推他打他。”也说得头头是道，确凿不移。阳明讲学，受一般人欢迎，所以《厚黑学》也受一般人欢迎。
由此推寻下去，一部二十四史的兴衰成败，这四个字确可以包括无遗；我于是乎作一种诙谐的文字，题名《厚黑学》，分为ฦ三卷：上卷《厚黑学》，中卷《厚黑经》，下卷《厚黑传习录》。民国元年三月，在成都《公论日报》上披露出来。那个时候，这种议论，要算顶新า奇了，读者哗然。中卷还未登完，我受了朋友的劝告就停止了。不料从此以后，“厚黑学”三字，竟洋溢乎四川，成为普通的名词；我到了一个地方，就有人请讲《厚黑学》，我就原原本本地从头细述。听者无不点头领ๆ会，每每叹息道：“我某事的失败，就是不讲厚黑学的缘故。”又有人说：“某人声威赫赫，就是由于《厚黑学》研究得好。”有时遇了不相识的人，彼此问了姓名，他就用一种很惊异的声调问我：“你是不是明厚黑学的李某？”抑或旁人代为介绍道：“他就是明厚黑学的李宗吾。”更可笑者：学生作国文的时候，竟有用这个ฐ名词的，其传播的普遍，也就可以想见了。
天下有很多“奇缘”的事，使人无法解释，柏杨先生之得来《厚黑教主ว传》，便属其中之一。这本《厚黑教主传》和《厚黑学》，都是绝版书，曾经托许多朋友代觅一读，以便大开茅塞，结果全归失望。不料前天忽然接寒爝先生电话，告曰：“你下午在家等我，我有一本好书可供你。”届时驾至，原来是他以五百元代价在书摊购得之《厚黑教主ว传》也。大喜，留吃晚饭，以示ิ谢意。