我们细加研究，即知日往月来，寒往暑来，和鸡生蛋，蛋生鸡这类现象，是纯粹的摆线式进化，因为日月也，寒暑也，鸡与蛋也，状态始终如一，等于一个ฐ铜元之状态始终如一，其画出之线，一起一伏，也始终如一。惟英雄造出的时势，较造英雄的时势，更为进步，物质与意志，辗转支配，也是后者较前者为进步。其现象则为ฦ历时愈久，社ุ会文明愈进步，而政治家和科学家之智能，亦愈进步，其形式与摆线式微异，而为螺旋๙线的进化。
有人说：“人的意志为物质所支配。”又有人说：“物质为人的意志所支配。”殊不知：物质与意志，是互相支配的。欧洲机器明而后，工业大兴，人民的生活情形，随之ใ而变，固然是物质支配了人的意志，但机器是人类明的，明家费尽脑แ力，机器才能出现，工业才能达，这又是人的意志支配了物质。这类说法，与英雄造时势、时势造英雄是一样的。有了物理数学等科，才能产生牛顿ู；有了牛顿，物理数学等科，又生大变化。有了咸、同的时势，才造出曾、左诸人；有了曾、左诸人，又造出一个ฐ时势，犹如鸡生蛋，蛋生鸡一般，看起来是辗转相生，其实是前进不已๐。后之蛋，非前之蛋，后之鸡，非前之鸡，物质支配人的意志，人的意志又支配物质，时势造英雄，英雄又造时势，而世界就日益进化了。鸡与蛋和心与物，都是一物体之两ä方面，鸡之外无蛋，蛋之外无鸡，心之外无物，物之ใ外无心，二者之进化，都等于一个ฐ铜元在桌上滚起走，有点像摆线式的进化。
人事变化之轨道?
两力平衡，才能稳定，万事万物以平为ฦ归，水不平则流，物不平则鸣，资本家之ใ对于劳工ื，帝国主义แ之ใ对于弱小民族，不平太甚，可断ษ定他终归失败。处顺利ำ之境，心要变危，处忧危之境，又要有一种迈往之气，使散收缩二力保其平衡，才不失败。达而在上的人，态度要谦逊，穷而在下的人，志气要高亢，不如此则不平。倘若在上又高亢，我们必说他骄傲，在下又谦逊，我们必说他卑鄙。此由á我们的心，是一种力结成的，力以平为归，所以我们的心中，藏得有一个平字，为ฦ衡量万事万物的标准，不过自己้习而不察罢了。心中之力，与宇宙之ใ力，是相通的，故我之一心，可以衡量万物，王阳明的学说，就是从这个地方แ生出的。
持性善说者，主张仁义化民；持性恶说者，主ว张法律绳民。孟子本是主张仁义แ化民的，但他又说道：“徒善不足以为政，徒法不能以自行。”则又是仁义与法律二者并用，可见他是研究得很彻底的，不过在讲学方面，想独树一帜，特标“性善”二字以示异罢了。我们读孟子书，如果除去“性善”二字，再除去诋杨墨为禽兽等语和告子论性数章，其全部ຖ学说，都粹然无疵。
治国者，先用仁义แ化之，这即是使用孟子的方法，把一般人可以为ฦ善那种天性诱导出来。善心生则ท恶心消，犹之治水者，疏ຕ导下游，自然不会有横溢之患。然人之ใ天性，又可以为恶，万一感化之而无效，敢于破坏一切，则用申韩之法严å绳之，这就等于治水者之筑堤防。治水者疏导与堤防二者并用，故治国者仁义与法律二者并用。孟子言性善，是劝人为善；荀子言性恶，是劝人去恶。为善去恶，原是一贯的事，我们会通观之ใ可也。
程子的门人，专做“去人欲”的工作，即是专做“去怵惕”的工作。门人中有吕原明者，乘๖轿渡河坠水，从者溺死，他安坐轿中，漠然不动，他是去了怵惕的人，所以见从者溺死，不生恻隐心。程子这派学说传至南渡，朱子的好友张南轩、其父张魏公，苻离之战，丧ç师十数万，终夜鼾声如雷，南轩还夸其父心学很精。张魏公也是去了怵惕的人，所以死人如麻，不生恻隐心。
于是程子门下，第一个高足弟子谢上蔡ກ，就照ั着程门教条做去，每日在危阶上跑来跑去，练习不动心，以为我不畏ั死，人欲去尽，天理自然流行，就成为满腔子是恻隐了。像他们这样的“去人欲，存天理”，明明是“去怵惕，存恻隐”。试思：恻隐是怵惕的放大形，孺子是我身的放大形，怵惕既无，恻隐何有？我身既ຂ无，孺子何有？我既ຂ不畏死，就叫我自己入井，也是无妨，见孺子入井，哪里会有恻隐？
禅家最重“了了常知”四字，吾人静中，此心明明白白，迨至事务纷乘，此明明白白之ใ心，消归乌ไ有。学力深者，事务纷乘๖，此心所明明白白，是谓“动静如一”。然而白昼虽明明白白，晚间梦寐中，则复昏迷。学力更深者，梦寐中亦明明白白，是谓“寤寐如一”。学力极深者，死了亦明明白白，是谓“死生如一”。到了死后明明白白，则谓之灵魂永存可也。
有了“性灵由磁电转变而来”这条臆说，则灵魂存灭问题，就可以答复了。吾人一死，身上的物质，退还地球，性灵化为ฦ磁电，则ท灵魂即算消เ灭。然而吾身虽死，物质尚存，磁电尚存，亦可谓之灵魂尚存。此庄子所说“天地与我并生，万物与我为一”也。
有志斯ั道者，毋忸怩尔色，与厚太忒，毋坦白尔胸怀，与黑违乖。其初也，薄如纸焉，白如乳焉。日进不已๐，由分而寸而尺而寻丈，乃ี垒若城垣然。由乳色而灰色而青蓝色，乃黯若石然。夫此尤其粗焉者耳；善厚者必坚，攻之不破；善黑者有光，悦之ใ者众。然犹有迹象也。神而明之ใ者，厚而无形，黑而无色，至厚至黑，而常若不厚不黑，此诚诣之至精也。曹刘诸人，尚不足语此，求诸古之大圣大贤，庶几一或遇之ใ。吾生也晚，幸窥千古之不传之秘，先觉觉后，舍我其谁？亟其凡，以告来哲。君子之道，引而不，跃如也。举一反三，贵在自悟。老子曰：上士闻道，勤而行之；中ณ士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之ใ。不笑不足以为道，闻吾言而行者众，则吾道伸；闻吾言而笑者众，则ท吾道绌。伸乎绌乎？吾亦任之ใ而已。
世之衰也，邪ิ说充盈，真理汩没。下焉者，诵习《感应篇》、《阴骘zhi文》，沉迷不反；上焉者，狃于礼义廉耻之习，破碎吾道，弥近理而大乱真。若夫不读书不识字者，宜乎至性未漓，可与言道矣；乃所谓善男信女，又幻出城隍阁老、牛头马面、刀山剑树之属，以慑服之，缚束之，而至道之ใ真，遂隐而不见矣。我有面，我自厚之ใ；我有心，我自黑之ใ，取之裕ษ如，无待于外。钝根众生，身有至实，弃而不用，薄其面而为厚所贼，白其心而为黑所欺，穷蹙终身，一筹未展，此吾所以叹息痛恨上叩穹苍而代诉不平也。虽然，厚黑者，秉彝之良，行之非艰也，愚者行而不著，习而不察；黠者阳假仁义之名，阴行厚黑之ใ实，大道锢蔽，无所遵循，可哀也已！
宗吾曰：“如有项ำ羽之才之美，使厚且黑，刘邦不足观也已！”
宗吾曰：“君子无终食之间违厚黑，造次必于是，颠沛必于是。”
李宗吾先生更用史事来证明，东晋而后，南北对峙，历宋齐梁陈，直到隋文帝出来，才把南北统一，而隋文帝就是最怕老婆的人。有一天，独孤皇后大脾ຆ气，杨坚先生便跑到山上躲避，躲了两天，经大臣杨素先生把皇后劝好了之ใ后，才敢回来。怕经曰：“见妻如鼠，见敌如虎。”杨坚先生之统一天下，谁曰不宜耶？
李宗吾先生曰：时代更早的，还有一位久居四川ษ的刘备先生，他对怕学一门，可说是明家而兼实行家，新婚之夜，就向老婆下跪，后来困处东吴，每遇不得了事，就守着老婆痛哭，而且以下跪为家常便饭，无不逢凶化吉，遇难成祥。他明的这一套办法，真可说是渡尽无边苦海ร中的男子，凡遇着河东狮吼的人，可把刘ถ先生的法宝取出来，包管顿ู呈祥和焉。
厚黑教主的思想，不遵传统，不安故常，也不信从中ณ外时人的意见，无论对于天道人事，他只是一意孤行，提出他自己的看法和解释，像这样的叛逆思想，不是一颗彗星是什么？宜乎招惹得天怒人怨，被社会认为是不祥之物了。
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