达尔文实验室中，有个高等动物，他既未曾研究，我们无妨替他研究，达尔文一生下地，我们就用采集动物标本的法子，把他连儿带母活捉到中国来，用中ณ国的白米饭把他喂大，我们用达尔文研究动物的法子，从旁视察，一直到他老死，就可现他的学说是自相矛盾的。
达尔文研究生物学数十年，把全世界ศ的昆虫草木、飞禽走兽，都研究完了，独于他实验室中ณ有个高等动物，未曾研究，所以他的学说，就留下破绽。请问甚么是高等动物？答曰：就是达尔文本身，他把人类社ุ会忽略了，把自己心理和行为忽略了，所以创出的学说，不能不有破绽。
我们把各种力线详加考察，即知我与人相安无事之路线有四：1不相交之线。我与人目的物不同，路线不同，各人向着目的物进行，彼此不生关系。平行线，是永远不相交，有时虽不平行，而尚未接触，亦不生关系；2合力线。我与人利害相同，向着同一之目的进行，如前面所说吴越人同舟共济是也；3圆形宇宙事事物物，天然是排得极有秩序的。详玩甲、乙、丙三图，即知凡事都有一定范围，我与人有一定的界ศ限，倘能ม各守界线，你不侵我之范围，我不侵你之ใ范围，彼此自然相安；4椭圆形。前面所说自由á贸易、自由结婚等是也。凡属权利义务相等之事，皆属乎此种。
有一点至两ä定点之距离，其差恒等，此点之轨迹，名曰双曲线，其形状，有点像两张弓反背相向一般。凡两ä种学说，成两种行事，背道而驰，可称为走入双曲线轨道。例如性善说和性恶说，二者恰相反对，对方俱持之ใ有故，言之成理，越讲得精微，相差ๆ越远，犹如双曲线越引越长，相离越远一样，究其实，无非性善恶之差，是谓其差ๆ恒等。又如入世间法，和出世间法，二者是背道而驰的，利己้主义，和利人主义，二者也是背道而驰的，凡此种种，皆属乎ๆ双曲线。椭圆绘出图来，有两ä个ฐ心，双曲线绘出图来，也有两ä个心，椭圆之图，是两心相向，双曲线之图，是两心相背，所以我与人走入椭圆轨道，彼此相需相成，若走入双曲线轨道，心理上就无在不背道而驰。
人的心理，不外相推相引两种作用，自己้觉得有利ำ的事，就引之使近，自己้觉得有害的事，就推之ใ使远。人类因为有此心理，所以能ม够相亲相爱，生出种种福利；又因为有此心理，所以会相争相夺，生出种种惨祸。主持政教的人，当用治水之法，疏凿与堤防二者并用。得其法，则ท行船舟，灌田亩，其利ำ无穷；不得其法，则漂房舍，杀人畜，其害也无穷。宋儒不明此理，强分义理之ใ性，气质之性，创出天理人欲种种说法，无异于说，行船舟、灌田亩之ใ水，其源出于天，出于理，漂房舍、杀人畜之水，出于人，出于气。我不知一部宋元明清学案中，天人理气等字，究竟是什么东西，只好说它迂曲难通。
心理之变化，等于水之ใ变化，水可以为，为霜露，为ฦ冰雪，为江湖，为河海ร，时而浪静波恬，时而奔腾澎湃，变化无方，几于不可思议，而科学家以力学规律绳之ใ，无不一一有轨道可循。
据宋儒的解释，孩提爱亲，是性之正，少壮好色，是形气之ใ私，此等说法，未免流于穿凿。孩提爱亲，非爱亲也，爱其乳哺我也。孩子生下地，即交乳母抚养，则ท只爱乳母，不爱生母，是其明证。爱乳母与慕少艾、慕妻子，心理原是一贯，无非是为我而已。为我是人类天然现象，不能说他是善，也不能说他是恶，告子性无善无不善之ใ说，最为合理。告子曰：“食、色，性也。”孩提爱亲者，食也；慕少艾、慕妻子者，色也。食、色为ฦ人类生存所必需，求生存者，人类之天性也。故告子又曰：“生之ใ谓性。”
孟子的性善说和荀子的性恶说，合而为一，就合乎宇宙真理了。二说相合，即是告子性无善无不善之说。人问：孟子的学说怎能与荀子相合？我说：孟子曰“人少则ท慕父母，知好色则慕少艾，有妻子则慕妻子。”荀子曰“妻子具而孝衰于亲。”二人之说，岂不是一样？孟子曰：“大孝终身慕父母，五十而慕者，予于大舜见之矣。”据孟子所说：满了五十岁的人，还爱慕父母，他眼睛只看见大舜一人。请问：人性的真相，究竟是怎样？难道孟荀之说，不能相合？由此知：孟荀言性之争点，只在善与恶的两个形容词上，至于人性之观察，二人并无不同。
假如我们去问孟子，孟子一定说道：这明明是性善之表现，何以言之呢？友人与他人打架，与你毫无关系，而你之愿其打胜者，此乃ี爱友之心，不知不觉，从天性中自然流出，古圣贤明胞物与，无非基于一念之爱而已。所以你这种爱友之心，务须ี把它扩充起来。
甲â乙二图，本是一样，自孟子荀子眼中看来，就成了性善性恶，极端相反的两种说法，岂非很奇的事吗？并且有时候，同是一事，孟子看来是善，荀子看来是恶，那就更奇了。例如我听见我的朋友同一个人打架，我总愿我的朋友打胜，请问这种心理是善是恶？
我说“心理依力学规律而变化”，原是一种臆说，不能说是公例。公例者，无一例外之谓也。当初牛顿ู明万有引力，定出三例，许多人都不承认，后来逐渐证明，逐渐承认，最后宇宙各种现象，俱合牛顿规律，惟天王星不合，有此例外，仍不能ม成为公例。直到1้846年，有某天文家，将天王星合牛顿规律这部分提出，将其不合规律之部分加以研究，断定天王星之ใ外，另有一行星，其形状如何，位置如何，加入此星之ใ引力，天王星即合规律了。此说一表出来，众天文家，依其说以搜求之，立把海ร王星寻出，果然丝毫不差错，牛顿ู之ใ说，乃成为公例。心理之变化，较物理更复杂，更奇妙。我之说法，不为一般人所承认者，因为例外之ใ事太多也。我不认为我之臆说有错，而认为ฦ人心中之海ร王星太多。我们亦能ม只握着大原则，以搜求各人心中之海王星耳。
读者常驳我道：“人之心理，变化不测，哪里会有规律？”我说：物理也是变化不测，何以又有规律？今之科学家，研究物理，可谓极精了。我们试取一瓷杯，置之地上，手执一铁锤，请问：此锤击下去，此杯当成若干块？每块形状如何？恐怕聚世界科学家研究之，无一人能预ไ知，所可知者，铁锤击下，此杯必破裂ฐ而已。何也？杯子内部ຖ分子之构造，无从推测也，我们不能因此就说，物理变化，无有规律。人藏其心，不可测度，与瓷杯之ใ分子相同，所以心理变化，如珠走盘，横斜曲直，不可得知，所可知者，必不出此盘而已。人持弓箭，朝东射，朝西射，我们不能预知，但一，其箭必依抛物线进行，这即是力之规律。我所谓心理变化有规律可循者，亦就是也。