今人每谓我国无三人以上之团体，很抱悲观，这未免误解。无三人以上之团体，正是人人能独立之表现，此时如用达尔文之ใ互竞主义以治国，则是把人民当如怀中小儿，常常防他抢母亲口中食物，这是不可的。如用克鲁泡特金之互助主义以治国，则是把人民当如才能吃饭之ใ小儿，须母亲与之ใ盛饭，这也是不可的。今即长大成人矣，无三人以上之团体，人人能独立矣，故此时治国者，当采用合力主ว义แ。譬如射箭，悬出一个箭垛，支支箭向同一之箭垛射去，是之谓合力。我国无三人以上之ใ团体，当采用此种方式，悬出一定之目的，四万万五千万根力线，根根独立，直向目的物射去，你不妨害我之路线，我也不求助于你，彼此不相冲突，不相倚赖，这种办法，才适合我国现情。非然者，崇信达尔文之互竞说，势必压制他人，使他人之ใ力线郁而不伸，而冲突之ใ事以起；崇信克鲁泡特金之互助说，势必借助他人，养成倚赖性，而自己不能ม独立，于我国现情俱不合。
西洋开化，比我国迟两千多年，其进化才至我国春秋战国时代，故其弱肉强食，与我国春秋战国极相似，而达尔文之互竞说，遂应运而生。要防小孩抢夺食物，不得不用手段，故墨索里尼之治意大利ำ，希特勒之治德意志，与商鞅之治秦绝似，而皆收同一之ใ效果，因其为同一时期之ใ产物故也。秦始皇统一六国了，仍复厉行，二世而亡，这是世界更进化了，等于身体长大了，再穿小孩衣服，不得不破裂；文景之世，政尚宽大，号称郅治，这是儿子长大了，父母不加干涉，他能独立成为ฦ好人。后来历代常有变乱，这是儿子长大成人，父母过于放纵，遂日流于非的缘故。然因其日流于非，而遂欲以待婴孩之法，待长大成人之儿子，则又不可。故今之ใ治国者，如模仿墨索里尼和希特勒，直是师法商鞅，返吾国于春秋战国时代，是谓违反进化，是谓开倒车。
甚么是螺旋线呢？我们手执一块直角三角板，以长边为ฦ轴，旋转一周，所成体积，即是圆锥体。假如用圆锥体的钻子去钻木头，这钻子所走的路线，即是螺旋线，竖的方面越深，横的方面越宽，世界即是以此种状态而进化的。我们取一截竹子，用一针在竹上横起画一圈，此针本是以直线进行，然而始终是在这个圈上旋转不已，是之谓“循环无端”。假设此针ฤ进行之际，有人暗中把竹子轻轻拖起走，则此针ฤ画出之线，绝不能与经过之ใ路线重合，是之谓“永无重复”。针之进行是力，画出之圈是空间，其拖起走，则属乎时间，但世界进化，不是在竹子上画，乃是在笋子画圈，乃ี是从尖笋画起走，有人持笋尖拖之，其线越画越长，圈子越画ฑ越大，因笋子即圆锥形也。
我们细加研究，即知日往月来，寒往暑来，和鸡生蛋，蛋生鸡这类现象，是纯粹的摆线式进化，因为日月也，寒暑也，鸡与蛋也，状态始终如一，等于一个铜元之状态始终如一，其画出之线，一起一伏，也始终如一。惟英雄造出的时势，较造英雄的时势，更为进步，物质与意志，辗转支配，也是后者较前者为进步。其现象则为历时愈久ื，社会文明愈进步，而政治家和科学家之ใ智能，亦愈进步，其形式与摆线式微异，而为螺旋线的进化。
逢蒙杀羿，是先生阻了学生之路；吴起杀妻，是妻子阻了丈夫之ใ路；高祖分羹，是父亲阻了儿子之ใ路；乐羊子食羹，是儿子阻了父亲之路；周公诛管蔡，唐太宗诛建成、元吉，是兄阻弟之ใ路、弟阻兄之ใ路。可见力线冲突了，就是父子兄弟夫妇，都不能幸免的。
人事变化之轨道?
世界学术，分三大支，一中ณ国，二印度，三西洋。最初印度学术，传入中国，与固有学术生冲突，相推相荡，经过了一千多年，程明道出来，把它打通为一，以释氏之法治心，以孔子之ใ法治世，另成一种新学说，即所谓宋学。这是学术上一种大明。不料é这种学说，刚一成立，而流弊跟着生，因为明道死后，他的学说，分为ฦ两派，一派为程伊川ษ朱，一派为陆王。明道早ຉ死，伊川ษ享高寿，宋学中许多不近人情的议论，大概属乎ๆ伊川这一派。
持性善说者，主ว张仁义แ化民；持性恶说者，主张法律绳民。孟子本是主ว张仁义化民的，但他又说道：“徒善不足以为政，徒法不能ม以自行。”则又是仁义แ与法律二者并用，可见他是研究得很彻底的，不过在讲学方面，想独树一帜ຒ，特标“性善”二字以示ิ异罢了。我们读孟子书，如果除去“性善”二字，再除去诋杨墨为禽兽等语和告子论性数章，其全部学说，都粹然无疵。
孟子曰：“同室之人斗ç者救之，虽被撄冠而救之ใ可也。”吕原明的从者、张魏公的兵士，岂非同室之人？他们这种举动，岂不是显违孟子家法？大凡去了怵惕的人，必流于残忍。杀人不眨眼的恶贼，往往身临刑场，谈笑自若，是其明证。程子是去了怵惕的人，所以出“妇人饿死事小，失节事大”的议论。故戴东原曰：宋儒以理杀人。
程子的门人，专做“去人欲”的工作，即是专做“去怵惕”的工ื作。门人中有吕原明者，乘轿渡河坠水，从者溺死，他安坐轿中，漠然不动，他是去了怵惕的人，所以见从者溺死，不生恻隐心。程子这派学说传至南渡，朱子的好友张南轩、其父张魏公，苻离之战，丧师十数万，终夜鼾声如雷，南轩还夸其父心学很精。张魏公也是去了怵惕的人，所以死人如麻，不生恻隐心。
《楞严经》曰：“如来从胸卐字，涌出宝光，其光昱昱，有千百色，十方แ微尘，普佛世界ศ，一时周遍。”此宝光，盖即电光也。阿难白佛言：“我见如来，三十二相，胜妙殊绝，形体映彻，犹如琉璃。尝自思维，此相非是欲爱所生，何以故？欲气粗浊，腥臊交遘，脓ใ血杂乱，不能生胜净妙明，紫金光聚。”释迦修养功深，已将血肉之躯变而为磁电凝聚体，故能ม出宝光，遍达十方世界ศ。佛氏有天眼通、天耳通之说，今者无线电明，已可证明其非诬。释迦本身即是一无线电台，将来电学进步，必能证明释迦所说一一不虚，而“性灵由á磁电转变而来”之臆说，或亦可证明其不虚。
禅家最重“了了常知”四字，吾人静中，此心明明白白，迨至事务纷乘，此明明白白之心，消归乌有。学力深者，事务纷乘，此心所明明白白，是谓“动静如一”。然而白昼虽明明白白，晚间梦寐中ณ，则复昏迷。学力更深者，梦寐中ณ亦明明白白，是谓“寤寐如一”。学力极深者，死了亦明明白白，是谓“死生如一”。到了死后明明白白，则谓之灵魂永存可也。
编者按：李宗吾把这篇文字写出来之ใ后，挚友廖绪初为他作了个ฐ序，谢绶青随后也为ฦ他作了个ฐ跋。
有志斯道者，毋忸怩尔色，与厚太忒，毋坦白尔胸怀，与黑违乖๔。其初ม也，薄如纸焉，白如乳焉。日进不已，由分而寸而尺而寻丈，乃垒若城垣然。由á乳色而灰色而青蓝ณ色，乃黯若石然。夫此尤其粗焉者耳；善厚者必坚，攻之不破；善黑者有光，悦之者众。然犹有迹象也。神而明之者，厚而无形，黑而无色，至厚至黑，而常若不厚不黑，此诚诣之至精也。曹刘诸人，尚不足语此，求诸古之大圣大贤，庶几一或遇之。吾生也晚，幸窥千古之不传之秘，先觉觉后，舍我其谁？亟其凡，以告来哲。君子之ใ道，引而不，跃如也。举一反三，贵在自悟。老子曰：上士闻道，勤而行之；中ณ士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为ฦ道，闻吾言而行者众，则ท吾道伸；闻吾言而笑者众，则吾道绌。伸乎绌乎ๆ？吾亦任之而已。
宗吾曰：“厚黑之ใ人，能得千乘之国；苟不厚黑，箪食豆羹不可得。”
宗吾曰：“如有项羽之才之美，使厚且黑，刘邦不足观也已๐！”
李宗吾先生不但从历史上探讨出怕老婆哲学的基础，而且从当代政治舞台人物身上去考察，获得此结论曰：凡官级越高的，怕老婆的程度也越深，官级和害怕的程度，几乎ๆ成为正比。于是，由á古今事实，厚黑教主乃归纳出若干定理，名之曰“怕经”，以醒后世。
李宗吾先生更用史事来证明，东晋而后，南北对峙，历宋齐梁陈，直到隋文帝ຓ出来，才把南北统一，而隋文帝就是最怕老婆的人。有一天，独孤皇后大脾气，杨坚先生便跑到山上躲避，躲了两ä天，经大臣杨素先生把皇后劝好了之后，才敢回来。怕经曰：“见妻如鼠，见敌如虎。”杨坚先生之统一天下，谁曰不宜耶？