苏东坡的《留侯论》，全篇是以一个厚字立柱。他文集中论及沼吴之ใ役，深以范蠡的办法为然。他这篇文字，是以一个黑字立柱。诸君试取此二字，细细研读，当知鄙言不谬。人称东坡为坡仙，他是天上的神仙下凡，才能揭出此种妙谛。诸君今日，听我讲说，可谓有仙缘。噫，外患迫矣，来日大难，老夫其为黄石老人乎！愿诸君以张子房自命。
刘ถ邦ะ能够分杯羹，能够推孝惠、鲁元下车，其心之ใ黑还了得吗？独至韩信求封假齐王，他忍不得气，怒而大骂，使非张良从旁指点，几乎误事。勾践入吴，身为臣，妻为妾，其面之厚还了得吗？沼吴之役，夫差遣人痛哭求情，勾践心中不忍，意欲允之。全亏范蠡悍然不顾，才把夫差置之死地。以刘邦、勾践这类人，事到临头，还需军师临场指挥督率才能成功，是之ใ谓行难。
未必绪初ม把得罪人之ใ事向我推卸吗？则又不然。有人向他说及我，绪初即说道：“某某事是我干的，某人怪李宗吾，你可叫某人来，我当面对他说，与宗吾无干。”无奈绪初越是解释，众人越说绪初是圣人，李宗吾干的事，他还要代他受过，非圣人而何？李宗吾能使绪初这样做，非大厚黑而何？雷民心曰：“厚黑学做得说不得。”真绝世名言哉！后来我也挣得圣人的徽号，不过圣人之上，冠有厚黑二字罢了。
绪初办事，富有毅力，毁誉在所不计。民国八年，他当省长公署教育科科长，其时校长县视学县视学即后来之教育局长任免之权，诸教育科。杨省长对于绪初，倚畀bi甚殷，绪初签呈任免之ใ人，无不照准。有时省长下条子任免某人，绪初认为不当者，将原条退还，杨省长不以为忤，而信任益坚。最奇的，其时我当副科长，凡是得了好处的人，都称颂曰：“此廖大圣人之赐也。”如有倒甑子的，被记过的，要求不遂的，预算被核减的，往往对人说道：“这是李厚黑干的。”成了个“善则ท归廖绪初，恶则归李宗吾”。绪初今虽死，旧ງ日教育科同事诸人，如侯克明、黄治畋tian等尚在，请他们当天说，究竟这些事，是不是我干的？究竟绪初办事能ม不能受旁人支配？我今日说这话，并不是卸责于死友，乃是举ะ出我经过的事实，证明简恒的话是天经地义，厚黑学三字，断不可拿在口中讲。我厚爱读者诸君，故敢掬诚相告。
1空。即空闲之意，分两种：1้指事务而言，求官的人，定要把诸事放下，不工ื，不商，不农，不贾，书也不读，学也不教，跑在成都住起，一心一意，专门求官；2指时间而言，求官要有耐心，着不得急，今日不生效，明日又来，今年不生效，明年又来。
我把《厚黑学》布出来，有人向我说：“你这门学问，博大精深，我们读了，不能受用，请你指示点切要门径。”我问：“你的意思打算做什么？”他说：“我想做官。”我于是传他求官六字真言：“空、贡、冲、捧、恐、送。”此六字俱是仄声，其意义如下：
我从前刊了一本《宗吾臆谈》。内面的篇目：1厚黑学；2我对于圣人之怀疑；3心理与力学；4解决社会问题之我见；5考试制之ใ商榷。后来我把“解决社会问题之ใ我见”扩大成为一单行本，曰《社ุ会问题之商榷》，这是业已付印了的。近来我又作有一本《中国学术之趋势》，已脱稿，尚未布。这几种作品，在我的思想上是一个系统，是建筑在厚黑哲理上，但每篇文字独立写去，看不出连贯性。因把它拆散来，在丛话中ณ混合写去，一则见得各种说法互相明，二则谈心理、谈学术是很沉闷的，我把它夹在厚黑学中，正论谐语错杂而出，阅者才不至枯燥无味。
有人问道：“你这丛话，你说内容包含厚黑史观、厚黑哲理、厚黑学之应用、厚黑学辩证法及厚黑学明史，共五部分，你不把它分类写出，则ท研究这门学问的人，岂不目迷五色吗？岂不是故意使他们多费些精神吗？”我说：“要想研究这种专门学问，当然要用心专研，中国的十三经和二十四史，泛泛读去，岂不是目迷五色，纷乱无章吗？而真正之学者，就从这纷乱无章之中寻出头绪来。如果惮于用心，就不必这门学问。我只揭出原则和大纲，有志斯道者，第一步加以阅，第二步加以编纂，使之成为教科书，此道就大行了。所以分门别ี类，挨一挨二地讲，乃是及门弟子和私淑弟子的任务，不是我的任务。”
倜风之言曰：“孔子曰：‘谏有五，吾从其讽。’昔者汉武帝欲杀乳母，东方朔叱令就死。齐景公欲诛圉yu人，晏子执而数其罪。二君闻言，惕然而止。宗吾此书，大有东方แ朔、晏子遗意，其言最诙谐，其意最沉痛，直不啻聚千古大奸大诈于一堂，而一一谳定其罪，所谓诛奸谀于既死者非欤！吾人熟读此书，即知厚黑中ณ人比比皆是，庶几出而应世，不为若辈所愚。彼为鬼为蜮者，知人之ใ烛破其隐，亦将惶然思返，而不敢妄试其技。审如是也，人与人之间，不得不出于赤心相见之一途，则宗吾此书之有益于世道人心也，岂浅显哉！厚黑学之布，已有年矣，其名词人多知之。试执人而语之ใ曰：‘汝固素习厚黑学者。’无不色然怒，则此书收效为ฦ何如，固不俟辩也。”倜风此说固有至理，然不如绶青所说尤为圆通。
民国六年，成都国民公报社ุ把《厚黑学》印成单行本，宜宾唐倜风作序，中ณ江谢绶青作跋。绶青之言曰：“宗吾明厚黑学，或以为ฦ议评末俗，可以劝人为ฦ善，或以为ฦ凿破混沌，可以导人为ฦ恶。”余则谓：“厚黑学无所谓善，无所谓恶，亦视用之何如耳。如利刃然，用以诛叛逆则ท善，用以屠良民则恶。善与恶，何关于刃？故用厚黑以为ฦ善，则为善人，用厚黑以为恶，则ท为恶人，或善或恶，于厚黑无与也。”绶青这个ฐ说法，是很对的，与我所说春秋笔法，同是一意。
鄙人明“厚黑学”，是千古不传之ใ秘，而今而后，当努力宣传，死而后已。鄙人对于社会，既有这种空前的贡献，社会人士即该予以褒扬。我的及门弟子和私淑弟子，当兹教主六旬圣诞，应该作些诗文，歌功颂德。自鄙人的目光看来，举世非之，与举世誉之，有同等的价值。除弟子而外，如有志同道合的蘧伯玉，或走入异端的原壤，甚或有反对党，如楚狂沮溺，征生亩诸人，都可尽量地作些文字，无论为歌颂โ，为笑骂，鄙人都一敬谨拜受。将来汇刊â一册，题目《厚黑教主荣录》。千秋万岁后，厚黑学如皎日中ณ天，可谓其生也荣，其死也荣。中华民国万万岁!厚黑学万岁，厚黑纪元二十八年，三月十三日，李宗吾谨启。是日也，即我庚弟爱因斯ั坦六旬ຒ晋一之前一日也。
民元而后，我的及门弟子和私淑弟子，努力工作，把四川造成一个厚黑国，于是中国高瞻远瞩之士，大声疾呼曰：“四川是民族复兴之ใ根据地!”何想，要复兴民族，打倒日本，舍了这种学问，还有什么เ法子?所以鄙人于所著《厚黑丛话》内，喊出“厚黑救国”的口号，举出越王勾践为模范人物。其初也，勾践入吴，身为臣，妻为ฦ妾，是之谓厚。其初也，沼吴之役，夫差请照ั样的身为臣妻为妾，勾践不许，必置之死地而后已๐，是之谓黑。“九一八”以来，我国步步退让，是勾践退吴的方แ式，“七七事变”而后，全国抗战，是勾践沼吴的精神。我国当局，定下国策，不期而与鄙人之学说暗合，这是很可庆幸的。天下兴亡，匹夫有责，余岂好讲厚黑哉?余不得已也。