列强既执迷不悟，我们断无坐受宰割之理，也无向他摇尾乞怜之理，只有修明内政，准备实力，与之周旋，一面组织弱小民族联盟，仿苏秦联合六国的办法，去对付五大强国即是了，以修明内政为ฦ正兵，以联合弱小民族为奇兵。苏秦的方法，是“秦攻一国，则五国各出锐师以挠秦，或救之，有不如约者，五国共攻之”。现在五大强国是秦人，世界弱小民族是六国，我们把世界弱小民族联合起来，互相策应，多方以挽之ใ，这个ฐ办法，有种种胜算：1้世界ศ弱小民族人数多，各强国人数少；2๐弱小民族利害相同，容易联合，各强国利ำ害冲突，举动不能一致；3弱小民族大概ฐ是农业国，列强大概ฐ是工业国，他们的原料和销场，尝仰给农业国，可以说强国人民的衣食，仰给予弱小民族，弱小民族的衣食，不仰给予他们。以上三者，皆是弱小民族占优胜。我们把弱小民族联合起来，向列强进攻，予他一个重大打击，其入手方法，即是不供给他的原料，不购他的货物，采用甘地的办法，为ฦ大规模之组织，列强能悔祸固好，如可开衅，我们就一致动作起来，明知世界大战终不能免，不如我们先动手，经过一次大战，然后才有和平之可言。这是弱小民族，生死关头，断无退让之理，等到各强国创痛巨深，向弱小民族求和的时候，才提出最平等之条件，与之议和，农业国出土地和工人，工ื业国出机器和技师，所得利益，按照全世界人口平均分摊，不达到此项目的，决不与之ใ妥协。只要弱小民族能ม够努力，大同世界，未必不能实现。此种办法，是顺着进化轨道走的，这种轨道孙中山看得极清楚，他主张联合弱小民族的十二万万五千万人，去攻打列强的二万万五千万人，就是顺ิ着这轨道走的。
世界的纷争，实由机器生产力和地球生产力不相调协，才酿出来的。欧洲工业国，机器生产力，达到了极点，不能不在国外寻销场，寻原料é，所以酿成大战；而世界之农业国，则地中生产力，蕴藏而不能出，货弃于地，殊为可惜，有了这种情形，农业国，工业国，就有通功易事之必要了。无如列强专以侵夺为目的，迷梦至今未醒，奈何奈何!ำ
我著《心理与力学》，创一臆说曰：“心理变化，循力学公例而行。”此表后，很有些人说我是牵强附会的，后来我曾经考得：欧洲十七世纪时，有白克勒者，曾说：“道德吸引，亦若物理之ใ吸力。”他尝用离心力和向心力，以解释人类自私心和社ุ交本能。又十八世纪与十九世纪之ใ初，曾有人用牛顿之ใ引力律，以解释社会现象。可知我所说的，古人早已๐说过，并不是何种新奇之说。又我主张性无善无恶，这个说法，中国告子早已说了的，告子说：“性犹湍水也。”湍水之动作，纯是循着力学公例走的。我说：“心理变化，循力学公例而行。”算是把告子和白克勒诸人之说，归纳拢来的一句话，既是中外古人，都有此种学说，我这个臆说，或许不会大错。我用这个臆说去考察孙中山的学说，就觉得他是深合宇宙自然之理的，他改革社会的办法，确与力学公例符合。兹再举两例如下：
我们如果知道怵惕与恻隐同是一物，天理与人欲同是一物，即知道个人主义与社ุ会主义并不是截然两ä事。斯密士说人有利己心，是以怵惕为出点，讲共产的人，说人有同情心，是以恻隐为出点，前面曾说恻隐是怵惕之放大形，因而知同情心是利ำ己้心之放大形，社会主义แ、个人主义แ之放大形。
我打算刊â为专册的，计：1《厚黑学》，2๐《心理与力学》，3๑《社会问题之商榷》，4《考试制之商榷》，5๓《中国学术之趋势》共五种。《厚黑学》业于本年五月内印行，兹特将《社会问题之商榷》付印。
我从民国二十四年八月一日起，在成都《华西日报》写《厚黑丛话》。每日写一二段，初意是想把平日一切作品拆散来，连同新感想，融合写之ใ。乃写至二十五年四月底止，历时九月，印了三小册，觉得心中想写的文字，还莫有写出好多。长此写去，阅者未免讨厌，因变更计划ฐ，凡新旧ງ作品，已经成了一个ฐ系统者，各印专册。《厚黑丛话》暂行停写，其他心中想写的文字，有暇时，再写一种《厚黑余谈》。
唐宋八家中，我最喜欢三苏，因为苏氏父子，俱懂ฦ得厚黑学。老泉之学，出于申韩。申子之书不传，老泉《嘉ล祐集》，一切议论，极类韩非，文笔之峭厉深刻，亦复相似。老泉喜言兵，他对于孙子也很有研究。东坡之学，是战国纵横者流，熟ງ于人情，明于利害，故辩才无碍，嬉笑怒骂，皆成文章。其为ฦ文诙诡恣肆，亦与《战国策》文字相似。子由深于老子，著有《老子解》。明李卓吾有言曰：“解老子者众矣，而子由独高。”子由文汪洋淡泊，在八家中，最为平易。渐于黄老者深，其文固应尔尔。《孙子》、《韩非子》和《战国策》，可说是古代厚黑学教科书。《老子》一书，包含厚黑哲理，尤为宏富。诸君如想研究孔子的学说，则孔子所研习的《诗经》、《书经》、《易经》，不可不熟读；万一想研究厚黑学，只读我的作品，不过等于读孔子的《论语》，必须ี上读《老子》、《孙子》、《韩非子》和《战国策》诸书，如儒家之读《诗》、《书》、《易》诸书，把这些书读熟了，参之以二十五史和现今东西洋事变，融会贯通，那就有得厚黑博士之希望了。
中ณ国的八股，有甚深的历史，一般文人，涵濡其中，如鱼在水，所以今人文字，以鼻嗅之ใ，大都作八股气，酸溜酸溜的。章太炎文字，韩慕庐一类八股也；严å又陵文字，管韫yun山一类八股也；康有为文字，“十八科闱9ei墨”一类八股也；梁启文字，“江汉炳灵”一类八股也；鄙人文字，小试场中，截搭题一类八股也；当代文豪，某某诸公，则是《聊斋》上的贾奉雉，得了仙人指点，高中经魁之八股也。“诸君莫笑八股酸，八股越酸越革命。”黄兴、蔡松坡，秀才也；吴稚晖、于右任，举人也；谭延、蔡元培，进士翰林也。我所知的同乡同学，几个革命专家，廖绪初，举人也；雷铁ກ崖、张列五、谢彗生，秀才也；曹叔实，则是一个屡试不售的童生。猗欤！盛哉！八股之功用大矣哉！满清末年，一伙八股先生，起而排满革命，我甚愿今之爱国志士，把西洋八股一火焚之，返而研究中ณ国的八股，才好与我们的仇国日本奋斗到底。
我讲厚黑学，分三步功夫，诸君想还记得。第一步：面皮之厚，厚如城墙；心子之ใ黑，黑如煤炭。第二步：厚而硬，黑而亮。第三步：厚而无形，黑而无色。日本对于我国，时而用劫贼式，武力侵夺，时而用娼妓式，大谈亲善，狼之毒，狐之媚，二者俱备。所谓厚如城墙，黑如煤ศ炭，他是做到了的，厚而硬，也是做到เ了的，唯有黑而亮的功夫，他却毫未梦见。曹是著名的黑心子，而招牌则透亮，天下豪俊奔集其门，明知其为绝世奸雄，而处处觉得可爱，令人佩服。日本则“心子与招牌同黑”，成了世界公敌，如蛇蝎一般，任何人看见，都喊“打！打！”所以日本人的厚黑学越讲得好，将来失败越厉害。何以故？黑而不亮故。他只懂得厚黑学的下乘法，不懂上乘๖法，他同不懂ฦ厚黑学的人交手，自然处处获胜，若遇着名手，当然一败涂ิ地。
全世界已划为两大战线，一为压迫者，一为被压迫者，孙中山讲民族主ว义，已断定第二次世界大战是被压迫者对压迫者作战，是十二万万五千万人对二万万五千万人作战，无奈……日本人口，除去高丽而外，全国约计六千万，也辜负孙中山之期望，变为明火劫抢之恶贼。所以我们应当秉承孙中山遗教，纠集被压迫之十万万四千万人，向赤白两色帝ຓ国主义四万万六千万人作战，才算顺应进化之趋势。现在这伙强盗，互相火并，乃ี是全世界被压迫民族同时起事的好机会，我们平日练习的厚黑本事，正好拿出来行使，以大厚黑破他的小厚黑。不然，第二次大战仍是列强与列ต强作战，弱小民族，牵入旋涡，受无谓之ใ牺牲，岂不违反中山遗训吗？岂不违反进化公例吗？
民主国人民是皇帝，无奈我国四万万人，不想当英明的皇帝，大家都以阿斗自居，希望出一个ฐ诸葛亮，把日本打倒，把列强打倒，四万万阿斗，好坐享其成。我不禁大呼道：陛下误矣！阿斗ç者，亡国之主也！有阿斗就有黄皓，诸葛亮千载不一出，且必三顾而后出，黄皓则ท遍地皆是，不请而自来。我国之ใ所以濒于危亡者，正由全国人以阿斗自居所致。我只好照抄一句《出师表》曰：“陛下不宜妄自菲薄。”我们何妨自己้就当一个诸葛亮，自己就当一个刘ถ先帝。我这个厚黑教主ว，不揣冒昧，自己就当起诸葛亮来，我写的《厚黑丛话》，即是我的“隆中对”。我希望读者诸君，大家都来当诸葛亮，各人提出一种主张，四万万人就有四万万篇“隆中对”。同时我们又化身为刘先帝ຓ，成了四万万刘先帝，把四万万篇“隆中ณ对”加意选择。假令把李厚黑的“弱小民族联盟”选上了，我们四万万刘先帝，就亲动圣驾，做联吴伐魏的工ื作，想出种种法子，去把非洲澳洲那些野蛮国，与夫高丽ษ、安南、缅甸那些亡国民联为一气，向世界列强进攻。
以外交言之，我们当辟一条极宽的路来走，不能把责任诉诸当局的几个人。甚么是宽路呢？提出组织弱小民族联盟的主张，这个路子就极宽了，舞台就极大了，任有若干人，俱容得下。在国外的商人、留学生和游历家，可以直接向弱小民族运动；在国内的，无论在朝在野，无论哪一界，都可担任种种工作。四万万人的目标，集中于弱小民族联盟之一点，根根力线，不相冲突，不言合作，而合作自在其中。有了这种宽坦的大路可走，政治舞台，只算一小部分，不需取得政权，救国的工ื作也可表现出来，在野党、在朝党，也就无须ี吵吵闹闹的了。
晋时李特入蜀，周览山川ษ形势，叹曰：“刘禅有如此江山而降于人，岂非庸才？”我国有这样的土地人民，而受制于东邻三岛，千秋万岁后，读史者将谓之何！余岂好讲厚黑哉，余不得已也，凡我四万万民众，快快地厚黑起来，一致对外！全世界ศ被压迫民族，快快地厚黑起来，向列强进攻。
人类有夸大性，自以为万物之灵，仿佛心理之变化，不受物理学的支配。其实只能说，人是物中之较高等者，终逃不出物理学的大原则。我们试验理化，温度变更，或掺入他种药品，形状和性质均要改变。吾人遇天气大热，心中就烦躁，这是温度的关系。饮了酒，性情也会改变，这是掺入一种药品，起了化学作用。从此等地方观察，人与物有何区别？故物理学中的力学规律，可适用到心理学上。