据《困学纪闻》所说，四川的夷族，也能ม传授高深的易学，可见那个ฐ时候，四川ษ的文化是很普遍的，《易经》是儒门最重要之ใ书，易学是二程根本之ใ学，与四川生这样的关系，这是很值得研究的。
易学是二程的专长，二人语录中，谈及易的地方，不胜枚举。《宋史·张载传》称：“载尝坐虎皮，讲易水师，听者甚众，一夕，二程至，与论易，次日语人曰：‘比见二程，深明易理，吾所不如，汝可师之。’撤坐辍讲。”据此可见二程易学之深，然遇箍桶翁则敬谨领教，深为佩服，此翁之学问，可以想见。袁滋易学，伊川不与之ใ讲授，命他入蜀访求，大约他在四川受的益很多，才自谦不如蜀人，于此可见四川易学之盛。
《中庸》开卷言：“天命之ใ谓性，率性之谓道。”朱注提出“自然”二字。《论语》：“夫子之言性与天道，不可得而闻也。”朱注又提出“自然”二字。孟子“天下之言性也”一章，朱注五提“自然”二字，这是前面已经说了的。
大学开卷言：“大学之道，在明明德。”朱子注曰：“明德者人之所得乎ๆ天，而虚灵不昧，以其众理而应万事者也。”这个说法，即是老子的说法。我们可把这几句话，移注老子。老子曰：“谷神不死。”谷者虚也，神者灵也，不死者不昧也，“谷神不死”，盖言：虚灵不昧也。“具众理而应万事”，即老子“虚而不屈，动而愈出”之意。“虚”则ท冲漠无朕，“不屈”则万象森然，故曰“具众理”。“动”则感而遂通，“愈出”则顺应不穷，故曰“应万事”。这岂不是老子的绝妙注脚?
北方人喜吃面，南方人喜吃饭，孔子开店卖面，释迦开店卖饭，老子店中，面和饭皆有，我们喜欢吃某种，进某家店子就是了。不能叫人一律吃面，把卖饭的店子封了，也不能叫人一律吃饭，把卖面的店子封了。卖面的未尝不能做饭，卖饭的也未尝不能做面，不过开店的目的，各有不同罢了。儒释道立教，各有各的宗旨，三教之ใ徒，互相攻击，真算多事。
老子讲虚静，讲无为；韩非也是讲虚静，讲无为ฦ。黄老之术，展出来，即为ฦ申韩，申韩之术，收敛起来，即为黄老。二者原是一贯。史迁司马迁把老庄申韩同列一传，即是这个道理。后人不知此理，反痛诋史迁，以为韩非与李耳同传，不伦不类。试思史迁父子，都是深通黄老的人，他论大道则先黄老，难道对于老氏学派，还会谈外行话吗?不过韩非之学，虽是渊源于老子，也是引而申之ใ，扩而大之ใ，独成一派。老子曰：“我无为而民自化。”韩非曰：“明君无为于上，群臣竦惧乎ๆ下。”同是“无为”二字，在老子口中，何等恬适，一出韩非之口，而凛然可畏，惟其如此，所以才独立成派。
韩非主道篇曰：“虚静以待令。”又曰：“明君无为ฦ于上。”这虚静无为ฦ四字，是老子根本学说，韩非明明白白提出，足见他渊源所自。其书曰：“若水之流，若船之浮，守自然之道，行无穷之令。”又曰：“不逆天理，不伤情性，不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知，不引绳之ใ外，不推绳之内，不急法之外，不缓法之内，守成理，因自然，祸福生于道德，而不出于爱恶。”可见他制定的法律，总是本于自然之理，从天理人情中斟酌而出，并不强人以所难。他说：“明主立可为之ใ赏，设可避之斗ç，故贤者劝赏，而不肖者少罪。”可见他所悬的赏，只要能ม够努力，人人都可获得，所定的罚，只要能够注意，人人都可避免，又曰：“明君之ใ行赏也，暧ai乎如时雨，百姓利ำ其泽，其行罚也，畏乎若雷霆，神圣不能解也，诚有功则ท虽疏贱必赏，诚有过则ท虽嬖bi而必诛。”事事顺法律而行，无一毫私见。他用法的结果是：“因道全法，君子乐่而大奸止，淡然闲静，因天命，持大体，上下交顺，以道为舍。”这是归于无为而止。