孟蜀之文化
我们从旁的书考证，宋朝的高僧甚多，乃《宋史》仅有《方技传》，而高僧则绝不一载。此由宋儒门户之见最深，元朝修《宋史》的人，亦染有门户习气，一意推崇道学，特创道学传，以位置程朱诸人，高僧足与程朱争名，故削而不书，方技中人，不能夺程朱之席，故而书之ใ。以我揣度，即使二程曾对人言：在蜀时，与佛老中人，如何往还，《宋史》亦必削而不书，箍桶翁和卖酱翁，不能与二程争名，才把他写上。其余的既削而不书，我们也就无从详考。
大凡一种学说，独立成派之后，本派中ณ跟着就要分派。韩非说：“儒分为ฦ八，墨分为三。”就是循着这个轨道走的。孔学分为八派，秦灭而后，孔学灭绝，汉儒研究遗经，成立汉学，跟着又分许多派。老氏之学，也分许多派。佛学在印度，分许多派，传入中国，又分若干派。宋儒所谓佛学者，盖禅宗也。禅宗自达摩传至五祖。分南北两派，北方神秀，南方慧能ม，慧能为六祖，他门下又分五派。明道创น出理学一派，跟着就分程伊川朱和陆王两派。而伊川ษ门下分许多派，朱子门下分许多派，陆王门下也分许多派。这种现象，是由合而分的现象。
孔子是述而不作的人，祖述尧舜，宪章文武，融合众说，独成一派。老子书上有“谷神不死”及“将欲取之”等语，经后人考证，都是引用古书。他书中所说“用兵有言”及“建言有之”等语，更是明白援引古说，可见老子也是述而不作之ใ人，他的学说，也是融合众说，独成一派。印度有九十六外道，释迦一一研究过，然后另立一说，这也是融合众说，独成一派。宋儒之学，是融合儒释道三教而成，也是融合众说，独成一派。这种现象，是学术上由分而合的现象。
著者往年著《心理与力学》一文，创一条臆说：“心理依力学规律而变化。”曾说：“地心有引力，把泥土沙石，有形有状之物，吸引来成为一个ฐ地球，人心也有引力，把耳濡目染、无形无体之物，吸引来，成为一个心。”宋儒研究儒释道三教多年，他们的心，已经成了儒释道的化合物，自己้还不觉得，所以宋学表面上是孔学，里子是儒释道融合而成的东西。从此以后，儒门就不淡泊了，就把人收拾得住，于是宋学风靡天下，历宋元明清以至于今，传诵不衰。他们有了这种伟大工作，尽可独立成派，不必依附孔子，在他们以为ฦ依附孔子，其道始尊，不知依附孔子，反把宋儒的价值看小了。
周敦颐的学问，得力于佛家的寿涯和尚和道家陈抟tuaທn的太极图，这是大家知道的。程伊川说：“程明道出入于老释者几十年。”宋史说：范仲淹命张横渠读《中庸》，读了犹以为未足，又求诸老释。这都是“儒门淡泊收拾不住”的缘故。明道和横渠，都是“返求诸六经然后得之ใ”。试问：他二人初读孔子书，何以得不到真传，必研究老释多年，然后返求诸六经，才把它寻出来?何以二人都会如此?此明明是初读儒书，继续佛老书，涵泳既久，融会贯通，心中恍若有得：然后还向六经搜求，见所说的话，有与自己心中相合者，就把它提出来组织成一个系统，这即是所谓宋学了。因为天下的真理是一样的，所以二人得着的结果相同。
性与天道，离了“自然”二字，是不能讲的。何以见得呢?一般人说宋儒是得了孔子真传的，朱子是集宋学大成的，朱子毕生精力，用在《四书集注》上，试拿《集注》来研究，“性与天道，不可得而闻也”这一章，朱子注曰：“性者人所受之天理，天道者天理自然之ใ本体，其实一理也。”这不是明明白白地提出“自然”二字吗?《中庸》：“天命之谓性，率性之ใ谓道。”朱注：“率循也，道犹路也，人物各循其性之ใ自然，则其日用事物之ใ间，莫不各有当行之路，是则所谓道也。”岂不是又提出“自然”二字吗?孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣，故者以利ำ为ฦ本，所恶于智者，为ฦ其凿也，如智者若禹之行水也，则ท无恶于智矣，禹之行水也，行其所无事也，如智者亦行所无事，则智亦大矣。天之ใ高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。”此章言性又言天道，朱注：“利犹顺也，语其自然之势也……其所谓故者，又必本其自然之势……水之在山，则非自然之故矣……禹之行水，则ท因其自然之ใ势则导之ใ……程子程颐曰，此章专为智而。愚谓事物之ใ理，莫非自然，顺而循之，归为大智。”朱注五提“自然”二字，足见性与天道，离却“自然”二字，是讲不清楚的。老子既已说尽，宜乎ๆ孔子不再说了。
绝圣弃智之作用
用刑用兵，只要以道佐之，以慈行之，民风也可复归于朴。庄子曰：“假道于仁，托宿于义，以游于逍遥之虚……逍遥无为ฦ也。”由此知用刑用兵，也是假道于刑é，托宿于兵，以达无为ฦ之域。我们识得此意，即知老子说“失义而后礼”，“礼ึ仁忠信之薄”，与孔子所说“礼云礼云，玉帛ຑ云乎哉”同是一意。
写文字是表心中感想，心中ณ如何想，即当如何写，如果立出题目，来作文字，等于入场应试，心中ณ受了题之拘束，所有感想，不能尽情写出，又因题义未尽，不得不勉强凑补，于是写出来的，乃是题中ณ之ใ文，不是心中之文。我表这本书，本想出以随笔体裁，许多朋友说不对，才标出大题目、小题目，我觉得作题目，比作文章更难，文章是我心中所有，题目是我心中所无，此书虽名《中国学术之趋势》，而内容则非常的简陋，对于题义แ，挥未及十分之一，这是很抱歉的。
我写文字，有一种习惯，心中有一种感想，即写一段，零零碎碎，积了许多段，才把它补缀起来，成了一篇文字。此次所表者，是把许多小段，就其意义แ相属者，放在一处，再视其内容，冠以篇名。因此成了四篇文字：1老子与程明道程颢；2宋学与蜀学；3๑宋儒之道统；4中ณ西文化之融合。总题之曰：《中国学术之趋势》。
孙中山把生活程度分作三级：第一级是需要，有衣穿才不会冷死，有饭吃才不会饿死；第二级是安适，穿的求其舒服，吃的求其甘美；第三级是奢侈，穿的要轻绡细绢，海虎貂鼠，吃的要山珍海味，鱼翅燕窝。我所说的给生活费，只算达到第一级，其第二级、第三级，则ท让那些勤勉做工的人享受。
有人问我道：人人都有饭吃，还有何人肯做工?还有何人肯努力?社会怎么能够进化?我道：人人有了饭吃，努力心或许减少一点，如谓人类就不努力，社会就不会进化，我却不以为然。请问牛顿和达尔文诸人，其目的岂是因为ฦ要吃饭，才去研究学问吗?难道他们有了饭吃，就不会研究学问吗?我恐怕正是因为他们有了饭吃，才能专心研究，才能有此空前绝后的大明。
中华民国二十五年六月十二日，李宗吾，于成都
本书前四章是理论，第五章是办法，有了这种理论，就不能不有这种办法。十八年刊行之本，有吴郝姚杨四君的序文。本年四月再版《厚黑学》，已刻入，兹不赘刻๑，我有自序一，也删去。第六章《各种学说之调和》，中ณ间删去数段，其余一概ฐ仍旧，未加改窜。现在我觉得办法上，有许多地方，应该补充和修改，将来写入《厚黑余谈》，借见前后思想之异同。
周子为程子受业之人，横渠是程子戚属，朱子绍述程氏，所谓濂洛关闽，本是几个ฐ私人讲学的团体，后来愈传愈盛，因创出道统之名。私相推走，自夸孔孟真传，其方式与禅宗完全相同。
朱子争这个道统，尤为出力，他注《孟子》，于末后一章，结句说道：“……百世之下，必将有神会而心得之者耳。故于篇中历序群圣之统，而终之以此，所以明其传之所在，而又以俟后圣于无穷也，其旨深哉。”提出“统”字“传”字，又说“神会心得”。即为宋学中所谓“心传”和“道统”伏根。最奇的，于“其旨深哉”四字之ใ后，突然写出一段文字，说道：“有宋元丰八年，河南程颢伯醇卒，潞公文彦博题其墓曰‘明道先生’，而其弟正叔序之曰：周公没，圣人之道不行，孟轲死，圣人之学不传，道不行百世无善治，学不传千载无真儒。无善治，士犹得以明，夫善治之道，以淑诸人，以传诸后。无真儒，则ท天下贸贸焉莫知所之ใ，人欲肆而天理灭矣，先生生乎千四百年之后，得不传之学于遗经，以兴起斯文为ฦ己任，辨异端，辟邪ิ说，使圣人之道，焕然复明于世，盖自孟子之ใ后，一人而已。然学者于道，不知所向，则孰知斯人之为ฦ功，不知所至，则孰知斯名之称情也哉。”此段文字写毕，即截然而止，不再著一语，真是没头没尾的。见得程子即是“后圣”。朱子于《大学》章句序，又说道：“河南两夫子出，而有以接孟氏之传，虽以熹之不敏，亦幸私淑而与有关焉。”“著”、“闻”字，俨然自附于“闻而知之ใ”之列，于是就把道统一肩担上。