我们可以想啊，如果悟空学成归来，回到花果山，花果山还是如世外桃源一般，一片安宁祥和的景象，众猴仍然与猴王一起，其乐่融融，享乐天真，悟空过自己自由á自在的日子，不也很美吗？如果这样，说不定猴王回来以后，所过的日子与以前并不会有太大的区别。可偏偏这个混世魔王打破了这种局面1。
这一番剿灭混世魔王，对悟空来说可谓不费吹灰之力。但这件事透出来的信息不那么简单，它对悟空的心理还是产生了很大影响。
有趣的是，祖师传艺的经过与六祖慧能得到五祖衣钵的故事非常相似。当初慧能来到河北黄梅山五祖弘忍那里。弘忍问他：“你是哪里人，到这里来做什么เ？”慧能说：“此来拜你为ฦ师，是为ฦ了要成佛，别无其他目的。”这与孙悟空非长生不老之ใ术不学颇为相似。弘忍觉得慧能的根性非常好，但为ฦ了避免引起同门嫉妒，对慧能不利，便吩咐让慧能干粗活，到后院碓米。慧能在黄梅一晃过了八个ฐ月。一天，弘忍去看慧能时跟他说：“我知道你颇็有见地，但怕别人妒嫉，加害于你，所以没有明言。”后来有一次，弘忍觉得传法的时机已๐到，便吩咐弟子们写偈子给他看。于是有了慧能的著名偈子：菩提本无树，明镜亦非台
猴王放弃王位去寻长生不老之术，其实是在追求更大的利益，不过，这也十分难得了。先，他这么做有很大的风险，寻长生不老术并不能确保成功；其次，在这个过程中，要经历艰难困苦的过程。后来，唐僧取经历经了十四年，可以说遭遇千辛万苦。相比之ใ下，石猴寻师花了十年时光，且是孤身一人，所经历的苦难也颇不小。最后，我们都知道，由俭入奢易，由á奢入俭难。过惯了好日子，要让他去过苦日子，可不是容易的事情，可石猴说放下就放下了，第二天就出，一点没有磨磨唧唧、留恋不舍，可以说是“拿得起，放得下”，很有魄力。以我们的人生经验来说，即使明知道是“弃小利而取大利”，这也是非常难以做到的，因为ฦ我们所看到和看重的常常只是眼前，总有一种得过且过的心理。◆我无性
这时，跳出一只通背猿猴，说：“有三等名色，乃ี是佛与仙与神圣三者，可以长生不老。”猴王听了心头大喜。猴王是一个ฐ实践型的天才，有这么เ好的建议，好，说干就干，第二天就辞别众猴，“云游海角，远涉天涯”，寻访神仙，求取长生不老之术去了。在如此高龄，猴王能够当机立断，果断放弃宝座与舒适的生活，确实是一个干大事业的。这也体现出猴王远大的志向和勇于接受挑战的冒险精神。
其次，群猴在拜大王的时候，并不是乱成一片，而是“序齿排班”，按照年龄大小排好顺序。显然，即使在初始社会，等级观念也已深入猴心。既然有等级，就要有确定等级的标准，按照ั本领大小为众猴排序，显然是一件暂时还难以想象的艰巨เ任务。按照年龄标准排序，就成了一个很自然和方便简易的选择。这么看来，论资排辈是有其内在合理性的。群猴拜大王的场面清楚地表明，虽是深山老林蒙昧之地，地位尊卑观念也已经有雏形了。
先，众猴说话还是很算数的，光这一点就很难得，因为这是一个处于原始状态的社ุ会，对于违反承诺的事情，并没有法院和政府来进行处罚并强制执行。在没有行政处罚的社会中，讲诚信是很难得的品质。花果山保持了这么多年的祥和之气，在很大程度上得益于此。守信大概是任何社会群体所必然要求个体遵行的普遍礼俗和道德规范，否则社ุ会不能ม维系。守信的重要性，在于它有助于个体与社会的生存。