观音这话，似乎也是对“以貌取人”和形象包装的反对。
观音对此提供了一个ฐ简单明了的回答：判ศ断菩萨和妖精的唯一标准，在于看你心里是怎么想的，它取决于心中ณ的一念，即心中存的是善念还是恶念。如果心存善念，无论表面看起来是菩萨还是妖精，都是菩萨1。观音进一步说，其实就连妖精和菩萨本来也都是没有的。有了念想，才有了妖精、菩萨的区别。心念是可变的，因此，是妖精还是菩萨就不是固定的。心正魔可为神，心不正神就成了魔。观音这话，说得多高、多透啊。
在取经过程中ณ，曾经生过一件很有趣的事情。一次，当悟空去化斋之ใ前：
我们看唐僧对紧箍消เ失的说法，“当时只为你难管，故以此法制ๆ之”，为什么给你戴紧箍，因为你不听话。这话反过来理解就是，现在你头上的紧箍之所以消失，是因为你已๐不再“难管”了。这里，唐僧使用了一种隐晦的说法，“今已成佛，自然去矣”。综合起来看，唐僧的话是否意味着“成佛”与“不难管”之ใ间有什么内在的联系？这就不易知了。
观音让悟空戴上紧箍并没有什么เ恶意。她也没有利用悟空头上有紧ู箍为ฦ自己谋利益。对于为什么给悟空头上戴紧箍，观音菩萨有自己的解释：
其次，从积极的角度讲，紧箍咒的作用不仅仅是为了在具体的场合避免孙悟空不听话，避免他做“坏事”这么简单。紧ู箍咒在一定的程度上可以解决一个“意志无力”问题。
悟空先吓唬了龙王一下，说“我才心中烦恼，欲将简帖为ฦ证，上奏天庭，问你个通同作怪，抢夺人口之罪。”不过，话锋一转，又卖了龙王一个人情，说：“据你所言，是那厮不遵教诲，我且饶你这次：一则是看你昆玉分上，二来只该怪那厮年幼无知，你也不甚知情。你快差ๆ人擒来，救我师父！再作区处。”
悟空找到敖顺，敖顺“大惊”，慌忙向悟空跪下叩头。我想，敖顺“大惊”不是因为知道鼍龙在黑水河作恶，出乎他的意料（他早已๐看过黑水河神的状纸了）；而是因为鼍龙作恶这事，本来被自己瞒下，现在却被悟空知道了。想不到黑水河神还不死心，把这状又告上去了。
他第一次下界是在乌鸡国侵占王位三年，把乌鸡国王害死了（当然，后来又被悟空给救活了）。乌鸡国王觉得受了天大的委屈，他贵为国君，活着的时候有权有势，死了难道就白死了，心里肯定不服气，很想申冤。唐僧还说他忒懦弱，乌鸡国王对唐僧这话颇为ฦ不解，说我怎么懦弱了？唐僧自然要给他讲讲大道理，说“你何不在阴司阎王处具告，把你的屈情伸诉伸诉？”
更过分的是狮驼岭的妖怪，其中ณ的大大王是一只青毛狮子。这青毛狮子颇็不平凡，它本是文殊菩萨的坐骑。最有趣的是，它竟然下界了两次。
悟空要送菩萨一程，菩萨说不用送了，他们就此分别。告别时，悟空竟然是“叩别”，对观音尊敬得无以复加，这与电视剧中孙悟空给我们的印象实在是相去太远了
行者转身叩头道：“有劳菩萨远涉，弟子当送一程。”菩萨道：“你不消เ送，恐怕误了你师父性命。”行者闻言，欢喜叩别ี。（第四十三回）
这件事并不能ม使悟空对观音服气，想想也是，稍微要挟了两句，菩萨就许下了这些好处，说不定观音自己้没有什么真本事，只不过是能调动的权力资源较多罢了。
观音（看来不下点本钱，这猴子要撂挑子还真不好办啊）：你没信心怎能成正果，你可不要偷懒。这样吧，我许你叫天天应，叫地地灵，实在有应付不了的局面，我亲自来帮你。另外，我再给你三根救命毫毛，关键时刻用得着。悟空得了这些许诺和好处，才谢了菩萨。说不定菩萨回去的路上还在想：这个ฐ猴头并不是那么เ难以应付嘛，稍微给点好处，思想工ื作还是做得通的。看来做思想工作，不是光讲大道理，有时还得有点具体措施才行。
孙悟空要达到从心所欲不逾矩的境界，需要有一个前提，就是他真心地尊重这个矩，即学会尊重天界体制。而这又有一个前提，就是他要真心尊重作为天界秩序维护者的如来。只有真心敬重如来，他的心理变化才能得以完成