最后，我们把取经队伍成员的利益格局及其行为反应列ต在下表中：
从这段话中，我们可以揣摩孙悟空的心态，他对保唐僧心里一直有些情绪。“做小伏低，与你做了徒弟”，这个ฐ说法中，显然有少许抱怨的意思。对于到了西天之后能ม得到什么เ待遇，悟空也感到不确定。这次看到唐僧头顶ะ上的“祥云瑞霭”，觉得师父到西天后所成的正果必然不低，自己也“必定有些好处”。孙悟空一直有一个基本的原则ท，就是亏本的买卖是不肯做的，现在看来，保唐僧取经并不是亏本买卖，这使他的心情变得很好。
在悟空打死毛贼后，唐僧出于慈悲之心，让八戒挖坑埋了尸，然后自己้焚香祷告，度亡魂：
唐僧与悟空最后一次大的冲突生在真假美猴王一节。这一次，孙悟空因为打死几个强盗，被唐僧赶走。唐僧明知悟空对取经行动的重要性，却依然很坚决地要赶走悟空，应该不是仅仅因为悟空打死几个毛贼，而是矛盾长期积压之下的结果。
以白骨精第二次变成的“年满八旬”的老妇人来说，八戒见了推测道：“师兄打杀的，定是她女儿。这个ฐ定是他娘寻将来了。”悟空说：“兄弟莫要胡说！那女子十八岁，这老妇有八十岁，怎么六十多岁还生产？断乎是个假的，等老孙去看来。”1白骨精第一次变成一个花容月貌的少女，先说要把“斋饭”送给唐僧等人吃，后来又谎称是给丈夫送饭，显然前后矛盾，基本属于无事献殷勤，非奸即盗之类。其实识别这个妖精的变化并不需要火眼金睛，以常理推测，就可以判断ษ出个八九不离十。相似的情况，在取经途中多次出现
在三打白骨精这一回，驱使唐僧做出赶走孙悟空的决定的，主要有两个ฐ原因：第一还是感到这个猴子不听话，不好控制；第二点是觉得现在手下有八戒、沙僧，不见得就到不了西天。孙悟空说：“你不要我做徒弟，只怕你西天路去不成。”对此，唐僧并不相信，他说“我命在天”，认为地球不会因为少了孙悟空就不转了，反正他唐僧不怕。孙悟空的伤心就不用说了，他说师父“今日昧着惺惺使糊涂，只教我回去，这才是鸟尽弓藏，兔死狗烹！”认为ฦ师父并不是真被白骨精给骗了，而是假装糊涂，想借这个机会赶他走。悟空此时与师父相处已颇็有一段时间了，他这话应该不是没有一点来由和根据的吧。
值得注意的是，八戒从来没有在唐僧面前进沙僧的谗言，两ä相比较，我们可以看出，进谗言并不是八戒的习惯，他这样做实际上是利ำ益关系使然。
你看八戒的做法，先是要给师兄出难题，让他救活人，不然就让师父念紧ู箍儿咒，把悟空念得死死的，他才高兴。他是一边走一边想，对此“再再寻思”，可谓深思熟ງ虑，思考的结果是这样不好，太容易了，要增加难度，不许悟空找阎王，要在阳世间就把国王医活。回去以后，果然八戒在唐僧面前一番言语，唐僧念起紧箍咒，“勒得那ว猴子眼胀头疼”。行者十分生气，八戒却“笑得打跌”。
悟空反复表明不肯回去，还有另一层考虑。毕竟自己当初ม是被唐僧赶回来的，那时唐僧做的可绝情了，还写下什么贬书，两位师弟在旁边一声未吭，现在哪能说回去就回去了。去自然是要去的，但也不能ม说去就去。必须由á八戒亲口说出实情，自己有脸有面地回去才行。
孙悟空这一副无比悠闲、自得其乐的架势，向八戒传递出一个信息：这个大师兄我当不当无所谓，我在这里舒服得很，犯不着去受那个气。你要是觉得自己有本事尽可去当。所以，他有闲心情领着八戒欣赏花果山美丽的自然风光，品尝当地的土特产。就这一手，就大大奠定了他以后在八戒面前的心理优势。
另一件能ม体现他性格的事情是，在乌ไ鸡国，老国王托梦给唐僧，唐僧被惊醒后，连忙叫醒徒弟。八戒对于被半夜叫醒很不高兴，他说“当时我做好汉，专一吃人度日，受用腥膻，其实快活，偏你出家，教我们保护你跑路！原说只做和尚，如今拿做奴才，日间挑包袱牵马，夜间提尿瓶焐脚！这早ຉ晚不睡，又叫徒弟作甚？”这番话，把平时想说没有说的真实想法都说出来了。后面他又絮絮叨叨地说了不少话，唐僧也只做没有听见。
这一点最清楚地表现在到达西天以后，如来封赏众人之时。听说自己被封了个净坛使者，八戒大为不满，口中嚷道：“他们都成佛，如何把我做个净坛使者？”经过这么长时间的磨炼，到了西天面对佛祖，他竟然对安排给自己的职务不满意，胆敢跟佛祖讨价还价，竟似不怕佛祖一怒之下把他打回原形。看来八戒也是个狠角色，有时比悟空还狠。
婴儿姹女配阴阳，铅汞相投分日月。
周流肾水入华池，丹田补得温温热。
玉皇大帝便加升，亲口封为卷帘将。
三千功满拜天颜，志心朝礼明华向。
大闹天宫造成的另一个恶果是，由于孙悟空蹬倒老君的丹炉，落下几块砖来，砖里还有余火，在人间形成八百里火焰山，造成一方生灵涂炭。当火焰山的土地（本是老君看守丹炉的道人，因为丹炉被悟空蹬倒，而被贬了下来）向悟空讲述这般情由的时候，还很怕悟空怪罪。对土地说的“这火原是大圣放的”，悟空很生气。土地讲完这件事中间的曲折时，悟空明知土地所说应该没有半点虚假（土地拿这事骗他干什么เ），他的态度却还是“半信不信”。显然，悟空对于当年大闹天宫造成这样的后果有点内疚，所以心理上不大愿意承认
吴承恩对大闹天宫的不很肯定的态度，还反映在对大闹天宫的结果的描写上，我们这里不是指悟空夺位的失败，而是指对花果山与人间界造成的一些结果。先由á于大闹天宫之ใ举，花果山变得面目全非，原来有四万七千只猴子，还有众多其他生灵，后来却只剩下一千多只猴子了。
十二莲台演法宝，八德池边现白光。
寿同天地言非谬，福比洪波说岂狂；
修成舍利名胎息，清闲极乐是西方แ。
描述初见接引道人的景象，也用了“大仙赤脚枣梨香”，这根本上是无头无尾的一句话，简直有些莫名其妙，谁抄谁一目了然。
西游记》中ณ诗词很多，而且它们原创性很强，形式变化多端，不拘一格，和正文一起担负起讲述西游大故事的任务。作者不放过任何机会，只要能够让他一展身手，就会赋诗为证。这些诗词的内容很好地适应了故事情节的展，有些则是对正文中情节的补充。据有人统计，《西游记》里有三十二诗经过小部ຖ分修改后，重现于《封神演义》之中ณ。《西游记》作者惊才绝艳，不合时宜地从《封神演义แ》中乱抄一气的情况似乎是不可想象的。
这样一来，认为菩提祖师是准提道人的说法自然就无法成立了。
还有一种影响较小的说法，认为ฦ菩提祖师就是如来本人，这种说法的依据并不是很多，主要基于几点想法，比如认为一般人教不出孙悟空这样的徒弟；一般人的徒弟也偷吃不到太上老君的五葫芦金丹ล，如此之类，因此祖师就是佛祖本人。这一说法捕风捉影的成分较多，扎实的证据较少，推测过程中也有一些逻辑上的缺陷。而且，在大闹天宫时节，还有一个细节，如来应玉帝招请前往镇压悟空时，问悟空：“今闻你猖狂村野，屡反天宫，不知是何方แ生长，何年得道，为何这等暴横？”其潜在的话语是说如来并不清楚这猴头的来历。除非如来是当面说谎，否则他是不该有此一问的，而以如来佛之尊，似乎没有说这种谎话、明知故问的必要。
也可能有人主ว张，菩提祖师就是菩提祖师，不是任何其他人。如果这样，意味着在西牛贺洲，如来佛的眼皮底下有一位高人存在，对于这种情况，如来佛应该不会放任不管，他至少可以想法对这样的高人加以拉拢，最好是收入门下加以录用。
至此，我们对说菩提祖师是如来的弟子须菩提、是准提道人及是如来佛本人的主张进行了辨析和反驳。下面转向本书支持的观点